第一百一十節課
在第七品《精進品》中，爲對治叁種懶惰，作者分別講了四種助緣、兩種力量(實行力和控製力，後者亦名主宰力)。在實行力當中，下面講出現罪業時應如何製止。
癸二、出現罪業則製止：
複如蛇入懷，疾起速抖落，
如是眠懈至，警醒速消除。
修行人出現懈怠睡眠時，要立即加以遣除，猶如膽小者的懷中進入毒蛇，會迫不及待地把它扔出去一樣。
當我們六根內收出現昏沈，或者心識外散，耽著無義之事，或者明日複明日，一直把聞思修等善法往後拖，此時必須以正知正念攝持，毫不遲疑地斷除上述心態，立即恢複精進。做任何事情都離不開精進，如果沒有精進，不要說出世間的修道，連世間的事情也辦不成。所以華智仁波切說：“我們一定要精進修持正法，就像懦夫懷裏鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待。”佛經中也有很多這方面的教言和比喻。
說起毒蛇入懷這個比喻，我想起了一個人，他叫興桑，現在是我們文殊學校的一位老師。他在年輕時特別喜歡惡作劇，有次把一條蛇裝在很漂亮的口袋裏，扔在人來人往的路上，自己則悄悄躲在樹叢中。不一會兒，有個人騎馬路過，看見這個口袋後，趕緊從馬上下來，東看西看，覺得四周沒人，于是很高興地把它往懷裏一塞，騎著馬就走了。興桑偷偷地跟著他，那人翻過一座山，來到四處無人的地方，安心地從馬上下來，把口袋慢慢打開——突然“哇”的一聲，只見他把口袋一扔，飛也似的跑了。(這個興桑真的很壞，那天我們也在說他。他自己也得不到什麼，就是想看別人出洋相。那個人可能覺得口袋很漂亮，裏面肯定裝了值錢的東西，也許一邊騎馬一邊摸：“這到底是什麼呀？”)
毒蛇有種可怕醜惡的力量，一旦入于懷中，任何人都特別恐怖，所以我們常用毒蛇來比喻惡人，說“某某人很壞，就像毒蛇一樣，誰都不願接觸他”。當然，這裏是用來比喻快速，說相續中出現懶惰睡眠時，千萬不能聽之任之，規規矩矩地跟著煩惱去，想過段時間再精進。歲月不饒人，我們當以最快的速度消除它，一旦發現它的萌芽，立即提起正知正念，以高僧大德對治煩惱的精進來鞭策自己。譬如，奔公甲每當生起煩惱時，馬上就會意識到，堅決不與之同流合汙。有一次他在施主家偷茶葉，突然提起正念，大聲呼喊：“我這個人正在幹偷茶的勾當，快來把這只手從手腕處砍斷。”還有一次施主在僧衆中供養酸奶，他坐在行列中，看到前面的人分了大量酸奶，心想：“這麼好的酸奶輪到這裏，似乎沒有我的份了。”當萌生這樣的念頭時，他馬上懲罰自己，當即把碗扣下，不再接受酸奶供養。
欲界的衆生，相續中沒有睡眠懶惰，也是不現實的事情。尤其是大城市裏的有些人，白天忙忙碌碌做很多事情，晚上回家後好像成了屍體一樣，恨不得馬上倒下睡覺，基本上沒有學法聞思的精力，這也是一種普遍現象。但我們發了大乘菩提心的人，既然對世間法有如是的信心和勇敢，那對生生世世的解脫大業爲什麼不願意精進？因此，自己對自己要有一種控製方法，否則，凡夫人自覺地入于正道，這是極爲罕見的。
自古以來，很多高僧大德在對治煩惱方面，采用了很多很多手段。堪布根霍在《入行論大疏》中，引用了羅欽(大譯師)仁慶桑波(寶賢)的修行方法：大師于晚年時閉關七年，從來沒有出過山洞。他在洞口做了叁道門，每道門上寫有不同的警策句，最外面的門上是：“如果我生起一刹那的惡念，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”中間的門上是：“如果我生起一刹那的自私自利，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”最裏面的門上是：“如果我生起一個執著分別念，請護法聖尊懲罰我，斷絕我的命根。”他老人家尚且用這種方式來要求自己，我們具有各種煩惱的凡夫俗子，爲什麼不需要精進呢？
雖然在凡夫地的階段，不休息肯定不行，身體要放松，心也要放松。現在的世間人，成天提倡的就是放松，身體要休閑消遣、旅遊觀光，心也要放松按摩。(不知道心的“按摩”是什麼樣的，如果世界上真有這種按摩，達到的效果應該是內心清淨安甯，沒有許多煩惱瑣事困擾心頭。)但在適當休息的基礎上，自己應該把握自己的時間，若一直等上師來安排日常作息，恐怕是不現實的。學習這部論典的人，大多數年齡也不小了，如果是幼兒園的孩子，老師講完後自己馬上忘了，那老師拿著鞭子一直關心你也有必要，但我們不用這種管理，人應該有一種控製能力，否則修行成就永遠遙不可及。
現在很多人晚上睡的時間太長了，白天散亂的時間太久了，這是修行人的最大違緣。爲了對治這兩種過患，我們應想辦法盡量少睡(睡得過少也不行，這會導致工作效率不高)，同時白天盡量不要散亂，通過各種方式來控製自己。這一點，不說我們大乘佛教徒，就算是有修養的世間人，也不太喜歡這些散亂。我昨天遇到一個領導，他說：“某某人非常好，不抽煙、不喝酒、不打麻將、不散亂、不喜歡觀光旅遊，也不喜歡跟人閑聊、天天說些無關緊要的話。他一心一意地工作，並且經常學些有意義的知識……”
世間人對好人的標准尚且如是安立，我們佛教徒就更不用說了。然而有些修行人並不是這樣，當然，我沒有聽說學《入行論》的人中，有人整天喝酒抽煙、打麻將、逛妓院，但是有相當一部分人，日子過得非常散亂，今天去見某某人，明天跟家人吃飯，後天又去觀光旅遊，只要有假日，就跟大家一起出去玩，大概在叁四天當中，根本沒有聞思修行和思維法義，甚至有些人的一輩子都是這樣打發的。如果他們錢花不完，非要讓旅遊公司發財，那我們也沒有意見，但這樣的生活有沒有意義呢？自己應該觀察一下。
我們在座的出家人，也不要把目光放在“什麼時候休息”、“到哪裏去吃飯”上面，這些不是人生的意義。人生的意義是什麼？只要對衆生有利的事情，不管是不是休息時間，都要盡力去做。若對衆生沒有利益，且自己的修行也沒有境界，這樣散亂有什麼必要呢？
此處主要是講斷除懶惰，現在人的耽著惡事懶惰非常可怕，很多人並不是沒有時間，關鍵是自己的心不堪能，一天二十四小時，在散亂和分別念中很快就過了。
每逢誤犯過，皆當深自責，
屢思吾今後，終不犯此過。
作爲凡夫人，縱然經過百般努力，但由于無始的煩惱習氣所致，也常會失去正知正念，因疏忽而犯下過失，如違犯戒律、對道友發脾氣、生起貪心嗔心等。每當我們犯錯誤之時，都應該認識到，並深深地譴責自己、呵責自己，屢屢思維：“我這樣的人，已在上師面前獲得了大乘菩薩戒，又再叁于諸佛菩薩前承諾：精進忏悔以往的一切罪業，從此之後絕不再犯。倘若現在還重蹈覆轍，那實在是不合理！”
有些人說：“我這個人真的很壞，已經學了《入行論》的《安忍品》，現在還是發脾氣。”我們作爲凡夫人，斷除相續中的煩惱，並不是理論上了知後，當下就能立竿見影，畢竟很多煩惱屬于“修所斷”，需要通過修行才能斷除。就像有病的人雖然知道吃藥起作用，自己也吃了一兩顆，但如果沒有長期服用，頑固的慢性病也不容易馬上消失。
有些慢性病患者，總抱怨自己的病不好，明明看過醫生，醫生給的藥也服用了，但還是沒有明顯效果。其實病也分幾種，有些頭痛，吃個止痛藥就好了，但有些病並非那麼簡單。我們的煩惱也是如此，聽了上師的教言、看了幾本書後，馬上起作用的也有，但比較頑固的煩惱，不一定就能迅速滅盡。在這種情況下，假如不慎犯了一些輕罪，或做了不如法的事情，應該對自己有種非常厭惡的態度，習慣性地呵斥自己。
以前的大德們也是如此，他們在修行過程中並不是沒有煩惱，從開始到最後，還是要面對各種各樣的挑戰。但是他們有勇氣，依靠一而再、再而叁的對治，煩惱的本體自然暴露無遺，最後它“羞愧難當”，慢慢就消失無迹了。
因此，我們每次做不如法的行爲時，一定要呵責自己，心裏默默地發願：“從現在以後，再也不犯諸如此類的過失。我這個人太壞了，所學的知識，除了看別人的過失外，自己根本沒有行持。”其實，我們現在所學的知識，是治療八萬四千煩惱病的甘露妙藥，但因爲自相續太低劣的緣故，有時候接受不了，有時候雖然表面上接受，但全部成了口頭禅，只會紙上談兵，無法與自相續結合起來。要知道，我們學習的這些教言，並不是看別人過失的鏡子，而是爲了反觀自己、針對自己。
尤其一定要經常發誓再不造罪業，這種發誓的力量非常強。明朝嘉靖年間，江西有一位俞公，人雖然很聰明，但一生中的災禍接連不斷：他有五個兒子，四個夭折，一個失蹤；生了四個女兒，也只剩下一個。(那天有個人說：“你們藏族人的孩子特別多。”看來漢族人的孩子也不少，只不過是現在政策控製了而已。)他妻子傷心過度，兩眼都哭瞎了。(藏族人當中，因傷心而哭瞎的曆史，我沒有見過，也沒有聽說過。但在漢地的很多書裏面，經常是這個人也哭瞎了，那個人也是哭瞎了，他們是怎麼哭的？這個問題我正在研究當中。)
後來俞公通過一些因緣，深深地意識到：自己以前雖然做些善事，但都是在表面上求虛名，心中的意惡太重。于是在觀音菩薩像前，叩頭至流血，發誓願善念永純、善力精進，倘有絲毫自私自利，永墮地獄。從此，他一言一行皆如鬼神在旁，不敢欺肆。並于每月的最後一天，對該月行爲作一番總結，在文字上記錄下來。(我們每個人若也有這樣的正知正念，經常總結當月做了什麼壞事、做了什麼好事，或者一年中到底做了什麼，對自己有所監督還是很好的，否則，不管過了多少年，自己變好變壞也沒有察覺，這樣不太好。)後來因爲叁寶的加持，他的命運有了明顯改變：走失的兒子回來了，妻子的雙目複明了，事業等方面也非常圓滿。可見，行持善法的功德無量，他今生如此，來世就更不用說了。
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《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百一十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…