..續本文上一頁所以，立下堅定的誓言非常重要。有些人出家或者受居士戒時，發露忏悔以往的罪業，立誓今後一定要改變，有了這種堅定的誓言後，很多行爲與過去大相徑庭。在我們學院裏，也有些聞思成績相當好的人，以前在社會上混得很厲害，周圍的環境比較可怕，但現在通過學佛以後，跟過去相比起來，自己也覺得有天壤之別。

　　其實，一個人的心能不能轉變，關鍵在于自己是否堅強，如果堅強的話，心是可以轉變過來的——依靠上師的加持和自己的精進，以往特別散亂的，後來對學法很有興趣；以往行爲相當不如法，後來變成非常了不起的修行人，這種情況不可勝數。從印度大成就者、密宗高僧大德的傳記中也可以看出，有些人當過妓女、獵人、屠夫，後來通過上師的加持和佛法的感化，心態逐漸轉變過來，在曆史上成了非常偉大的成就者。

　　學習這一品以後，我們應該注意幾個問題：一是不要散亂于無意義的劣事；二是不要輕視自己，應該對自己充滿信心；最關鍵的是，要合理安排自己的時間。聽說你們昨天買了很多鬧鍾，等一會兒下完課後，回去好好琢磨琢磨，看每天的時間怎麼安排。有時候我很想去每個人的家裏看看，估計有人會把鬧鍾調在4：55。這些人是很壞的，剛醒過來迷迷糊糊的，連臉都來不及洗，聽課恐怕是不行的！

　　壬叁、成辦同品之事(違品是懶惰，同品就是精進)：

　　故于一切時，精勤修正念，

　　依此求明師，圓成正道業。

　　總之，在任何時候，都要精進地修持正念。護持正念的根本是依止上師，通過這種方式，能圓滿我們菩提正道的事業。

　　此處總結了上述的所有道理。不管是春夏秋冬、白天晚上，我們都要有一顆精進的心，在行住坐臥一切威儀中，精勤地護持正念。有些人呆在家裏或者跟道友在一起，還算是比較可以，然而一旦出差，離開這種環境，就和不學佛的人同流合汙，原來的道心一敗塗地。

　　那天有個人說：“堪布，您不要對大城市的人要求太高了，我們這些人確確實實太忙了。”他唯一的理由就是太忙了。其實人生中散亂的事情非常多，如果一直要做，那永遠也做不完。所以忙還是不忙，完全由自己來決定。當然，我也發現他們特別忙，沒有條件的人，爲了錢財而奔波，有條件的人，爲了享受而操勞。在家人瑣事本來比較多，光是照顧家庭就有一大堆麻煩，若以出家人的標准來要求他們，這是不現實的。但我也並沒有這樣，現在外面學習《入行論》，一個禮拜聽兩堂課，基本就能趕得上進度。假如這還接受不了，覺得要求太嚴了，那幹脆退出來好一點，你可以全天候地去散亂。可是，在短暫的人生中，這種學習機會又有多少呢？自己不得不考慮。

　　《現觀莊嚴論》雲：“不耽著不疲，周遍攝持道。”裏面講了叁種精進，對治上面的叁種懶惰。不耽著精進，斷除耽著惡事懶惰；不疲厭精進，斷除同惡懶惰；諸道攝持精進，斷除自輕淩懶惰。如果沒有這些精進，住在大城市裏肯定每天瑣事纏身，甚至住在山洞裏閉關的人，也可能天天放錄音機。(現在很多地方都有信號，我有時候擔心，閉關的人拿著一個手機，天天往外打電話。)魔王波旬將貪嗔癡、散亂懈怠等煩惱毒箭，天天不斷地射向我們，如果沒有控製能力，散亂時時都有、處處都是。

　　所以每個人應該調整自己的身心，如果整天找理由，我覺得也沒必要。若對你們不負責任，我每天念一點忏悔咒，不講這些也可以。但若互相說個好話，而不指出毛病缺點，你們這麼多年來首先沒有遇到佛法，現在遇到佛法又不精進，確實非常非常可惜。因此，大家理當用一切時間來精進修持，不是一天兩天、一年兩年。

　　在精進的過程中，第五品所講的正念很重要，我們隨時都要自我警策：“我是一個修行人，已經受過大乘戒律，必須要精進，不能跟這些人一起散亂。”若要此心態永遠保持下去，唯一的方法就是不離上師。《劄嘎山法》中說：“我們這些初學者，應當像諺語中所說的“小孩拉著母親的衣襟”一樣，瞬間也不離開上師。”假如不具足這種因緣，有些大德說，那絕不能離開上師的教言。按照《毗奈耶經》的要求，修行人入門之後，最少十年不能離開上師。但現在的有些人，剛剛遇到一個上師，上師稍微指點一下，就馬上到別處去實修，這種修行是不會成功的。因此，若想修行的境界得以增長，希望大家不要離開上師。

　　實在沒這個因緣的話，現在的科技非常發達，那每天不要離開上師的殊勝教言，一定要經常提醒自己，用正念來約束自己。誠如阿底峽尊者所說：“修行人當日夜不放逸，以正知正念觀察自相續。”每個人應該爲自己設置一套監控設施，看看白天做了什麼、晚上做了什麼，經常總結自己的一言一行，這樣，境界才會越來越高。

　　爲了完成利益衆生的道業，心相續的改變是每個修行人的目標，爲圓滿此目標而精勤努力，利根者在短暫的時間中也能解脫。如宋朝的瑩珂法師，念佛叁天就獲得了往生。他是一位出家人，不守寺院的清規，破戒造作罪業。但他有一個好處，就是深信因果，想到自己所作所爲必墮地獄，就生大恐怖，請教別人自己還有沒有救。道友給他一本《往生傳》，他看後痛哭流涕，有很深的感動。于是發心求生淨土，把寮房關起來，不吃不喝，一句佛號念到底，拼命念了叁天叁夜，把阿彌陀佛念來了。

　　阿彌陀佛告訴他：“你還有十年陽壽，好好修行，臨命終時我來接你。”瑩珂就向阿彌陀佛請求：“我劣根性很重，五欲六塵的誘惑這麼強，再活十年的話，不曉得又造多少罪，有沒有往生的把握也很難說。十年壽命我不要了，現在就跟您走。”阿彌陀佛聽了他的話，點點頭同意：“好！那我叁天以後來接你。”(這是淨土宗老法師講的公案，應該會有確鑿的來源。不過，有些淨土宗法師說，密宗的一生成佛不合理，我想問一句：“如果密宗一生成佛不合理，那淨土宗叁天往生難道合理嗎？”)

　　瑩珂把寮房打開，興高采烈地向全寺宣布，叁天之後阿彌陀佛接他往生。寺裏的人都認爲他發神經，這樣一個惡人，怎麼可能叁天往生？到了第叁天，他洗了澡，換了新衣服，高高興興地做准備。大家開始都不理解，但後來在念佛堂中，他念了幾聲佛號後，告訴大家：“阿彌陀佛來接我，我要跟他去了。”說完，就走了。

　　所以，如果下了特別大的決心，前世的因緣又比較殊勝，盡管即生中造了一些惡業，但也有解脫的機會。有些人對自己沒有信心，覺得：“我以前殺過很多衆生，當過什麼樣的壞人，不要說今生，乃至生生世世都不會解脫。”始終自暴自棄，抱有一種強烈的失落感。其實這大可不必，就像《淨土教言》中所言，只要依靠佛的加持力和自己的發願力，定有機會獲得解脫。反之，即使你修行很好、智慧不錯，從來也沒造過惡業，但若有了傲慢心，不精進的話，永遠不可能得到成就。所以，精進在世間、出世間中相當關鍵。我們有些道友非常精進，一邊發心，一邊聞思修行，最後考得怎麼樣，大家也是有目共睹。有些人的智慧並不是那麼高，但因爲太精進了，就能超越很多人。

　　當然，凡夫人沒有懶惰是不可能的，我們總會有這樣那樣的毛病，只有自己才最清楚，只不過沒有互相溝通而已。若以聖者的慧眼來觀察，每個人心裏産生的煩惱，不要說我們自己，甚至諸佛菩薩可能也有不同的感覺。但是諸佛菩薩知道，這種心只是暫時的顯現，它有好轉的能力和因緣。所以大家在學佛時，應該精進一點，不要停留在口頭上，精進不會讓你失去什麼！

　　辛叁、主宰自己：

　　爲令堪衆善，應于行事前，

　　憶教不放逸，振奮歡喜行。

　　不管做任何一件善事，首先要反反複複地觀察思考，並憶念第四品所講的不放逸(如觀想煩惱過患而不放逸、觀想人身難得而不放逸)，在行事過程中，努力振作精神，以歡喜心而行持。

　　無論是聽課、繞佛塔、誦經典、放生，做任何一件善事時，前提最好是自覺行持，以歡喜心去做。我昨天問有些修經堂的道友累不累，個別道友說：“您不要天天說我們很累，能做這件事情，在有生之年中是最快樂的，雖然身體有點累，但心裏非常高興。”應該有這種歡喜心！假如經常說：“我好累啊，我好苦啊！活在人間真沒意思！”天天愁眉苦臉，不是抱怨自己，就是嗔怪他人，那麼做任何事都相當困難，成功率也會很低。但若你對事情充滿信心、充滿歡喜心，則能做到事半功倍，迅速圓滿善法。

　　其實，真正很累、很可憐的人，就是殺場裏的屠夫，他們每天殺那麼多衆生，真的非常可憐。而我們所做的這些善事，對今生來世都有利益，既然如此，就應該高高興興，不要心煩意亂，整天看這個不順眼，跟那個有矛盾。在這個世間中，人與人之間的關系，若詳細觀察，是比較複雜的。不要說素不相識的兩個人一起合作，就算是一家人，彼此的想法不同、愛好不同、心態不同，很多觀點也合不攏，發生矛盾沖突是正常現象，沒什麼可大驚小怪的。

　　上師如意寶講過：“做任何一件事情之前，先要觀察自己的心，若是無記心或惡心，就幹脆不做，若是善心就一定要做。去做的話，前前後後要考慮周到——這樣做會不會半途而廢，最後會不會成了自私自利的心。決定完以後，做的時候一定要用歡喜心。”上師每次要求大家做一些善事時，都要以歡喜心來攝持，這一點非常重要。《法華經》雲：“爲一切衆生，歡喜而愛敬。”我們做事情的目的就是爲衆生，在做的過程中，要有歡喜心、愛心、恭敬心，假如有了這叁種心，則肯定有非常大的意義。

　　有些善事依靠精進，也是依靠自己的毅力。《影塵回憶錄》中有一段非常精彩的文字說：“見月律師，雖是中興律宗的一代祖師，可是在他的敘述中，並沒提過自己怎樣享受、怎樣露臉，完全是說爲法怎樣受罪、怎樣吃苦、怎樣受委曲忍耐。同時也沒提出什麼理論來叫人行持，完全是以身作則。可是他在字裏行間，已暗示後人：要想做出世間的大業…

《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百一十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…