..續本文上一頁王波旬在給你造違緣，所以務必要小心。
我們對善法的喜樂，應該像小孩喜歡玩耍一樣，興趣越來越濃厚。《佛典故事》中記載：一次佛陀外出看見一群人，他們奉了國王之命，出城采花以裝飾王宮。當他們看到佛陀的相好莊嚴時，生起無比歡喜心，甯願受到各種懲罰，也要把剛摘的鮮花供養佛陀，乞求佛陀接受。佛陀問：“如果你們真被國王懲罰了，那該怎麼辦？”他們都說：“我們決不後悔！縱然被砍頭，仰仗佛陀的功德力，也不會墮惡趣，必定會生于善處。”後來佛陀接受了供養，並攝受他們，傳授佛法，讓他們發心，最後授記道：“汝等當得作佛，名號均爲妙花如來。”
所以遇到善知識或者善法時，自己的信心和歡喜心非常需要。如果有一種歡喜心，那麼行爲肯定會如理如法，這就是一個很好的相。有些人總抱怨什麼驗相都沒有，其實如果你白天晚上對佛法都有歡喜心，始終覺得佛法非常了不起，心裏不舍棄這種執著，這就是最殊勝的驗相。
近幾年來，我在上海“仁濟醫院”住院時，經常會遇到一些居士，其中有一兩個非常不錯。我跟諾爾巴堪布也說了：“這幾年每次見到他們時，他們要麼在念經，要麼在看書。看書時也是邊看邊合掌贊歎：“佛法多麼偉大啊，真讓人歡喜，阿彌陀佛、阿彌陀佛！”看表情也不是假裝的，確實是從內心發出來的。”
我每次出去的時候，看居士的過失還是很厲害的，一看到就知道這個人學佛的行爲不如法、那個人的說話不如法，而那些居士，也專門看我們的過失。大家都互相看過失，居士看出家人的過失，出家人看居士的過失，經常覺得：“這個人水平很低，自己該修的不修，總愛說這個不行、那個不行。”
所以我有這個毛病，遇到一些人的時候，愛觀察他們是不是很精進，結果常會發現：有些人沒有時間觀念，有些人社會習氣非常重，有些人對佛法的信心很微弱……但在這些人當中，有個別居士不是一兩天，而是長期以來對佛法很有歡喜心。叁分鍾的熱情誰都會有，有些人剛開始特別精進，一大早就起來，晚上一直不睡覺，但過了叁四天後，就再也沒有音訊了。然而這些人並非如此，他們不管是看書也好、聞思也好，都有很大的興趣，經常發出自然的歡喜心。
與之相反，有些人認爲聞思是很大的壓力，別人讓他去聽課，他就“不去可不可以？我今天請病假，我今天有事情，我今天……”整天找一大堆理由，把它看作是一種負擔。如果對佛法沒有歡喜心，修什麼法都不可能成功。就像一個世間的老板，若對辦企業沒有絲毫興趣，那他的事業會不會成功呢？絕對不會。
所以，我們對善法還是要有歡喜心。藏族有句俗話說：“餓牛爬山，懶心爬不動。”有些人行持佛法時，不管是背誦、辯論、修加行、持咒語，什麼都不行，一提起行持善法，就是“我痛了”、“我病了”、“我心情不好、身體不好”，而一講到惡法方面，如看電視、玩遊戲，馬上喜出望外、精神抖擻。這完全是業力所感召。我們若有這種習氣，一定要想方設法斷除，盡量將心轉變過來，對善法生歡喜心，對惡法方面的歡喜，務必要斬草除根！
癸二(廣說)分叁：一、理當行善本體安樂；二、理當不餍足異熟安樂；叁、是故歡喜奉行。
子一、理當行善本體安樂(行持善法之本體是安樂)：
世人勤求樂，成否猶未定，
二利能得樂，不行樂何有？
世間人雖然勤求安樂，但能否成功也無有定准，而我們大乘行人修學佛法，爲自他二利而行持六度萬行，百分之百可以獲得安樂。若不行如此之事，如何能得到安樂呢？
世間人爲了追求生活的目標而日夜操勞，如藏族的俗語說：“天上的星星當帽子，地上的白霜當鞋子。”他們早出晚歸、披星戴月，但這樣的辛勤能否換得一些安樂呢？結果往往不如人意。這個過程就像農民在春天播下種子，本以爲秋天會收獲果實，但中間卻因幹旱、洪水等各種災害，而讓希望徹底落空。或者說像有些商人貸款搞生意，原指望發財賺錢，最終卻竹籃打水一場空。更爲可悲的是，有些人成天癡心妄想，追求無法得到的東西，將人生虛耗在這些空想當中。
以前有個年輕人，苦苦尋求中意的對象，有次他見到了公主，公主的美貌使他神魂顛倒。回來之後，他日思夜想而導致種種幻覺：白天看到壁畫時，覺得公主在對他說話；晚上睡覺做夢時，夢見公主與自己在一起生活。當然，平凡人得到公主是不可能的，傷心絕望之余，他變得瘋瘋癫癫，神智徹底崩潰。周圍的人爲了安慰他，便騙他說：“我們已請示了國王，國王答應將公主嫁給你。只不過公主正在學習，需要再等一段時間。(她在讀小學一年級，到大學畢業之前，可能要等很長時間。開玩笑！)”那人聽後，病情一下子就減輕了。于是一天又一天、一年又一年，他就這樣永遠等下去……
佛陀告訴我們，希求世上得不到的安樂，也像那個年輕人一樣，雖然拼命地追求，對自己的前途充滿信心，最後獲得的只是一種夢想，成功的希望微乎其微。所以，世間上的一切均無實義，很多人除了佛法以外，對名聞利養、世間八法興趣不大，這也是應該的。世間法的本質只是人們的妄想執著，而佛法與之完全不同，我們發了菩提心後精進修持的話，誠如《法華經》中所言：“若有聞法者，無一不成佛。”最後一定會獲得大自在、大安樂、大福報。
既然如此，我們在自由自在之時，爲什麼不願意精進呢？猶如美味的食物就擺在面前，自己在一旁饑苦難忍，卻不動手去拿，那是非常愚癡的。同樣，遠離一切痛苦的出世間快樂，也擺在每個衆生的前面，關鍵要看自己是否精進努力。當然，這也跟個人的福報有一定關系，有福報的人，依靠佛陀的教言受益匪淺，然後獲得無上的快樂；而沒有福報者，也不一定得到如是利益。因此，行持善法必須要有歡喜心，沒有歡喜心的話，做善法也得不到真實的受益。
子二、理當不餍足異熟安樂：
如嗜刃上蜜，貪欲無餍足，
感樂寂滅果，求彼何須足？
世間欲樂如粘在刀刃上的蜂蜜，利益非常微薄，但危害性相當大。人們對這種妙欲尚且貪得無厭，那麼對于能感得暫時的人天福報、究竟的佛陀安樂，又怎麼會生起滿足感呢？
古代有些寶劍削鐵如泥、鋒利無比，即便一根毛接觸它，當下也會攔腰斬斷。如果刀刃上粘了一滴蜜汁，有人想伸出舌頭去舔食，也許只嘗到一點點，舌頭就被鋒刃割斷了。所以，此舉得到的利益非常微小，付出的代價卻相當可怕。
追求色聲香味等五種妙欲也是如此，從中獲得的快樂極其微薄，卻要爲此付出長久的惡趣痛苦。現在的世間上，有些人想通過聲音獲得快樂，有些人想通過接觸得到快樂，有些人想通過味道得到快樂，他們就像蟻穴中密密麻麻的螞蟻，每天都在忙碌地奔波，但最終所得的快樂有多少呢？人們都在不斷地追求金錢、地位、感情，想以各種手段來彌補心靈的空虛，但多少人能如願以償呢？
在《寶鬘論釋》中，喇拉曲智仁波切講過一個很好的比喻：一個人遇到狂象的追逐，倉皇中不慎墮入深淵，當時他緊緊抓住一把草，草旁有可怕的毒蛇准備纏住他，老鼠在一根根吃掉他手上的草，下面還有鯨魚張著大嘴巴，稍不留神就會掉入它口中。但那人看到藤條上有些蜜汁，于是不顧一切地舔食它，忘了周圍的所有危險。在這個比喻中，地獄相當于張大嘴巴的鯨魚，死主則如隨時要纏縛自己的毒蛇，而世間的妙欲，就是他所追求的蜜汁。
可見，世人真是鼠目寸光，爲了追求短暫的利益，根本不顧無常的到來，也不考慮自己的來世，甚至造下無邊惡業，以無盡的痛苦換取瞬間的快樂。所以《佛子行》中雲：“叁有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，了知恒時無變法，希求解脫佛子行。”佛陀的安樂，才是永恒的大樂，是大乘佛子希求的目標。雖然我們每個人的想法不同，追求的目標也不同，但最有意義的是什麼？就是獲得佛果、利益衆生，這才是最快樂的事情！
子叁、是故歡喜奉行：
爲成所求善，歡喜而趣行，
猶如日中象，遇池疾奔入。
爲了使所做的善事善始善終，我們應當歡歡喜喜地趨入，猶如正午爲酷熱所逼的大象，遇到清涼湖泊時，會飛快地以歡喜心奔入。
對希求善法獲得菩提的偉大目標，大家一定要有興趣，沒有興趣的話，做什麼善事都不能成功。在所有的興趣中，希求佛法是最快樂的，因爲世間上最可憐、最痛苦的就是愚癡，而斷除愚癡的方法中，佛陀的智慧最爲殊勝。當然，佛陀的智慧，依靠聞思佛法才能獲得。
我們在座的道友，現在的生活應該說是最快樂的，再過幾十年以後，當你們回憶起現在時，可能會回味無窮。我經常這樣想：在上師如意寶面前，自己年輕時希求佛法的感受，始終都不會忘，如果下一輩子能回憶前世，生生世世都會銘刻于心。
這種對善法的希求心和歡喜心，功德也是非常大的。《竅訣寶藏論》中講過對佛法生歡喜心的功德，所以希求佛法、對叁寶有信心，對我們生生世世的幫助都非常大。《福報經》裏面有一個公案說：以前有個施主常供養一位比丘，他家養了一只狗，比丘每次應供時，都給狗喂一點食物。後來比丘成了他家的常客，狗也天天得到比丘的食物，所以每次都歡歡喜喜地迎接他。因爲對比丘極其歡喜的緣故，狗命終後投生爲安息國的公主。她從小就能回憶前世，知道自己的宿命，可惜的是，當時安息國沒有佛法。她長大後嫁給月氐國的君主，這個國家佛法興盛，于是她每天都供養四、五百位比丘，並親自料理一切食物，不肯讓他人代勞，供養完畢又親自打掃。家中女仆雖然隨喜她的功德，但覺得這實在不應理，于是暗中把掃帚藏起來。公主找不到掃帚，只好用嶄新的衣服作衛生。
她丈夫見此，對她說：“這麼好的衣服當掃帚，未免太可惜了吧！”公主回答：“不可惜，這些衣服都是比丘給我的，他們對我的恩德很大。”她丈夫有點接受不了，說：“不是比丘給你的吧，這明明是我給的呀！”公主就向他解釋道：“我的前世本是狗，因對比丘生起歡喜心，今世才生爲公主，所以我今生的一切，全部都是比丘所賜。”丈夫知道後，也生起信心(他不像有些居士的丈夫是頑固分子，他的心能馬上轉過來)：“只對一位比丘生歡喜心，就有這麼大的福報，那恭敬叁寶的功德更是不可思議了！”隨後他也皈依叁寶，弘揚佛法，竭力興建佛寺。
所以，我們見到叁寶的所依——佛塔、佛經、僧人時，如果內心産生歡喜，這是非常大的福報，也是殊勝的因緣所致。有些人看了經書以後，好像沒有什麼興趣，遇到佛塔佛像也不生歡喜心，這是非常不好的。我們應想盡一切辦法了解叁寶的功德，對殊勝的佛法一定要有興趣，就像大象受酷熱所逼很歡喜地趨入湖泊一樣，在漫漫的輪回長夜中，以無比的欣喜心珍惜這一解脫的指路明燈。
我們這裏的有些道友，對佛法還是很有信心，看見他們背誦、聞思、講考，我自己也感覺非常舒服。這麼多年來，他們只要是行持善法就很有興趣，一講起軍事戰爭、貪嗔癡等話題，便覺得索然無味，作爲修行人理當如此。但也有個別人的業力現前，對善法沒有興趣，這種行爲一定要改變，一定要對佛法有信心。
前段時間，日本菩提學會的一個居士對我說：“一想起佛法的殊勝，我就根本不想上班。賺錢又有什麼用呢？做事業最終目的是什麼？一觀察這些，我就很想全部放棄。”我說：“你的事業也比較大，一下子放棄的話，不知道以後會不會後悔。你先暫時做下去，慢慢觀察自己的心，過幾年後再決定不遲。”但他一直認爲，佛法的這種快樂，在任何一種快樂中也找不到。
這一點，我的確也有深刻的體會。現在到了這種年齡，也接觸過林林總總的世間快樂，但最永恒、最經得起變遷的，就是佛法中的快樂。如果自己對看書聞思沒有興趣，現在到哪裏去搞世間法都可以，不一定還呆在學院裏繼續聞思、講課。因爲心才是一切的主宰，身體在它的支配下進行運作。在座的有些道友，在寂靜的山裏已經呆了十年二十年，這說明你們對佛法真的有歡喜心，但願這種歡喜心永遠不要消失，且越來越增上！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零八節課》全文閱讀結束。