第九十七節課
現在正在講斷除懶惰而精進修法。斷除懶惰的對治方法，主要分“思維今生無常”和“思維後世痛苦”，今天講思維後世的痛苦。
我們的懶惰心非常嚴重，若沒有認識到它的過患，不一定斷除這種惡習，所以昨天講了當觀今生無常。今天講的是我們死後必定有來世，這是通過教證、理證及許多轉世事例可以證明的，並非像順世外道所講的那樣，人死後就一了百了，什麼都沒有了。當今很多人從小就接受這種教育，相續中有根深蒂固的邪見，但是在智慧和真理面前，它根本無有立足之地。爲了避免來世墮入惡趣，我們對人生應該有個重新的認識。
子二、思維後世痛苦：
此生所懷懼，猶如待宰魚，
何況昔罪引，難忍地獄苦。
不管是什麼人，死時都會懷有極大的恐懼，猶如待宰的活魚在熱沙中翻滾。大家應該知道，魚類本來生活在水中，被漁夫捕獲後抛在熾熱的沙地上，就會苦不堪言，拼命地跳擺，只要還剩一口氣，便不會停止掙紮。同樣，我們無論有什麼樣的身份、什麼樣的地位，最後接近死亡時，也是這種痛苦狀態。
有些人在生病時叫苦連天，面臨死亡或者感情受挫時，那種痛苦的表情，真讓人覺得非常不忍。然而，對懂得輪回痛苦的人來說，今生中再怎麼痛苦，與地獄的苦比起來，也是微不足道的。假如連這一點苦都受不了，那我們無始以來造了如山般的自性罪和佛製罪，由此引來的地獄衆苦就更不用說了。假如平時連生病感冒、半天沒吃飯、別人說壞話都受不了，一旦來世墮入寒熱地獄、孤獨地獄、近邊地獄，那時的畏懼痛苦又該如何忍受呢？龍猛菩薩說過：“假設聽到地獄的痛苦情景，看到描述地獄的圖畫或造型，都會生起難忍的恐怖，更何況親受地獄之苦了。”
對此，大家應該反反複複地思維。我們學這部論典並不是表面上做個樣子，也不是爲了交代任務，而是要在相續中對生死輪回有重新的認識，使自己的生活稍微有些改變。什麼樣的改變呢？過去非常懈怠懶惰、不精進，現在通過學習，精勤地斷惡行善，這樣的聽法才有受益。
本論的加持的確相當殊勝，不說古往今來的許多大德依此教言獲得了成就，就是我這次到外面去一趟，也有許許多多的人在我面前含著淚水說：“《入行論》救了我！要不是《入行論》的話，我還會繼續沈溺在輪回苦海中，不知自拔。盡管我現在還沒有很高的境界，但卻重新認識了佛教！”從表情上看，他們也不是在說好話，確實是發自內心的感動，這真是值得我們隨喜。
因此，大家應該從心坎深處認識到輪回的痛苦，尤其是地獄之苦。佛經中說：“南贍部洲人，若見地獄之苦，則必定修持于死亡有利之法。”正是因爲沒見到這種痛苦，所以很多人“不見後世，無惡不作”，把時間和精力全部用于今生的瑣事上，爲來世做准備的寥寥無幾。
在這個世間中，不學宗教的人非常多，即便是學了宗教，求人天福報的也爲數不少。鑒于此種趨勢，再加上佛法意義相當深奧，真正能接受前生來世、般若空性的根基非常少。因此大家在修行過程中，應經常看一些因果輪回的教言，以此警醒自己舉心動念不要放逸，以免來世墮入地獄，後悔莫及。如果內心中有了這樣的信念，那說明你修行是有進步了。
實際上，我們前世都曾在地獄、餓鬼中受過無量痛苦，只不過是記不起來而已，如果能記起來的話，現在的一分一秒也不敢懈怠。佛陀時代有位幹嘎甘布比丘，就是這方面最典型的例子：他前世于五百世中，一直處在地獄受苦，獲得人身出家後，每每念及佛陀有關地獄的教言，就極度的恐懼，全身毛孔都在流血，將法衣都染成了紅色。後來佛陀在《毗奈耶經》中開許：像他那樣的比丘，可以穿一些特殊的內衣(類似雨衣)。由此可見，倘若真能回憶起前世，即可推知來世的痛苦，那時候誰還敢懈怠呢？
總之，生活中的病苦、死苦，並不是特別難忍，也用不著極其恐懼。最難忍的是什麼？就是來世墮入地獄的痛苦。這一點，大家務必要在平時多思維！
如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，
已造獄業者，雲何複逍遙？
墮入地獄，尤其是熱地獄之後，會有什麼樣的感受呢？作者在此略加描述：熱地獄中的水，全部是燃燒著的鐵汁銅水，如同鋼鐵廠裏面的鋼液那樣可怕，比人間的高溫熾熱無數倍；地獄衆生的皮膚，猶如嬰兒的皮膚一樣嬌嫩，忍耐力特別弱。這樣的皮膚與鐵水一接觸，痛苦必定無法想象。
平時我們的手腳不小心被開水燙了，或者天氣特別熱，高達四、五十度時，好多人就覺得苦不堪言。其實這不算非常痛苦，地獄之苦遠勝于此千百萬倍。倘若我們幾百萬年住在地獄裏，一直飲用燃燒的鐵水，這種感受是怎麼樣的？大家不妨想一想。
然而可悲的是，很多人已經造下了地獄之因，至今仍懈怠懶惰。佛經中說，毀謗叁寶、殘害衆生、毀壞佛經廟宇等，全部是墮入地獄的根本因。不管我們能不能想起來，生生世世中肯定造過這樣的惡業，既然如此，現在怎麼還敢逍遙度日呢？
比如一個人犯了彌天大罪，按律當判死刑，可是他不但不害怕，反而在星級賓館裏過著紙醉金迷的生活。有智慧的人看到這種情景，也會譏笑不已，覺得他太愚癡了。同樣，寂天菩薩並不是在說別人，而是在說我們自己，我們應該反觀自己造過惡業沒有？如果造了很多惡業，爲什麼還不趕緊忏悔，卻每天無所事事、懶懶散散？
真的，有時候看別人很可憐，看自己也是非常慚愧。說實話，我反觀自己的時候，經常覺得無始以來我肯定造過很多罪業，而且沒有好好地忏悔。本想每年參加“金剛薩埵法會”，至少有七、八天可以忏悔。但是因爲業力現前，那時候往往會出現一件事情，使我不得不離開學院。按理來講，一個人再怎麼忙，爲了忏悔自己的罪障，一年中也該抽出一個月或一個星期，好好地閉關忏悔，畢竟叁寶的加持力和金剛薩埵的發願力不可思議。然而，很多世間人跟我沒什麼兩樣，整天都是忙忙碌碌的。
有些人造的罪非常可怕，毀謗叁寶、殺害衆生、撕毀佛經，這種果報不一定非要等來世成熟，即生中有些也會現前的。《太上寶筏》中有一則公案：有個人名叫窦芳，天資聰明、過目不忘，可惜驕傲異常，總以爲世界上沒人能比得上他。有一次他與朋友同遊報恩寺，見寺裏有一本《地藏經》，內載地藏菩薩救母的故事，他就大發議論：“人死了以後，哪有什麼靈魂，哪有什麼地獄？何況地藏菩薩的母親在世時，不過喜歡吃魚、不敬僧人而已，有什麼了不起的大罪，何致墮落地獄？經上所說真是胡說八道！”說罷，把經撕得粉碎。
後來，窦芳一時困倦，借僧房午睡。夢中地藏王菩薩現前，苦口婆心地教化他，告誡他若不立即忏悔，恐怕惡報難逃。但他剛強難化，沒有一點悔悟的表示。一覺醒來，窦芳變得癡癡呆呆，對眼前的事物不識不知，一會兒哭哭笑笑，一會兒瘋瘋癫癫。原來聰明伶俐的青年人，忽然變成了白癡。(我想來世的痛苦，應該也在等著他。)
撕毀具有加持力的教典，不僅古代有這樣的果報，現在也不乏其事：漢地曾經有個人，對密宗很有看法，于是對《上師心滴》不恭敬，做了很多不如法的事。沒過兩天，她家裏就發生很多巨變，自己也變得瘋瘋癫癫。
所以，不管你學不學佛教，在嚴厲的對境前，最好還是小心謹慎，否則現世現報，到時候想反抗也沒有能力。以前我在讀中學的時候，當時家鄉有一位領導，他特別猖狂，經常聲稱：“哪裏有地獄啊？如果真有閻羅法王，你們去告訴他，是我不讓大家行持善法的。有本事的話，可以直接來懲罰我！”後來他病得非常嚴重，在迷亂的境界中，經常嚷嚷一些恐怖的境相。後來我們去五臺山，當時他也跟著去了。本來他在不同的場合宣揚無神論，說沒有因果、沒有地獄、沒有天堂，但那段時間裏，他一直跪在五臺山的白塔下，一邊流淚一邊忏悔。後來死的時候，聽說也算是不錯。還好他來得及忏悔，不然的話，來世墮入地獄，那種痛苦肯定更可怕。
像他這種罪業，我們每個人都曾造過，爲了來世不墮入地獄，大家應當精進地修法。《寶積經》雲：“勤求不懈，如救頭燃。”《佛藏經》中說：“當勤精進，如救頭燃。”華智仁波切也說：“當如美女救頭燃，或如懦夫迅速抖落懷中毒蛇一樣，立即精進修法，不要一拖再拖了。”
要知道，人身非常難得，墮入地獄也非常可怕，既然現在有緣分、有空閑，就應當把所有的時間、精力、財富用于修行方面。只有這樣，自己才有救脫的機會，否則，想不感受以前罪業的果報，恐怕是不太容易的！
不勤而冀得，嬌弱頻造罪，
臨死猶天人，嗚呼定受苦。
不肯精進修習，卻奢望獲得安樂之果；修行過程中非常嬌弱，對一點痛苦也不能忍受；頻頻造作罪業，這方面非常有智慧、有能力，這些人明明已被死主擒住了，卻還想如天人一般長久住留，無憂無慮地放逸過活。見此情景，作者以悲憫的語氣歎道：“唉！可憐啊，這些懶惰的人一定會飽受痛苦折磨的！”
環顧一下當今世界，這種感慨誰都會發得出來。現在的很多修行人，包括我自己在內，真正的努力修行絕對沒有。不要說長年如一日、廢寢忘食地修行，就連如理如法地修一個月，我反反複複觀察自己，的確也是沒有的。盡管我從小就信仰佛教，二十多年來也在研究佛法、修行佛法，但現在接近臨死時，反問自己：“我一輩子中修了多少法？精進用功了幾個月？”自己也是非常慚愧。不要說二十四小時，一天八個小時中斷除分別妄念，一心一意地修行，也絕對沒有。上午好好地修一個小時，再過一個小時又出現分別妄念了，還妄想今生往生極樂世界或獲得大圓滿的果位，這是根本不現實的。農民從來沒有種莊稼，卻想收獲不錯，恐怕是很困難的事情啊！
在修持善法方面，別說像以前大德那樣，就連基本的苦行也受不了，稍微沒有吃的穿的，或者早起晚睡，就放棄不幹了。反過來說，爲了貪圖安…
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