第九十六節課

　　今天繼續講爲斷除懶惰而觀修死亡無常，前兩個頌詞已經講了，今天是第叁個頌詞：

　　通道遍封已，死神正凝望，

　　此時汝何能，貪食複耽眠？

　　生存于世的衆生，有沒有通往不死的通道呢？絕對沒有。不管是叁善趣的天人、阿修羅、人，還是叁惡趣的地獄、餓鬼、旁生，只要有生，必定有死，不死的通道已被封鎖了。死神正目不轉睛地凝視著你，如同屠夫緊盯著牛圈裏的牦牛，在物色宰殺的對象一樣。不管你是什麼樣的身份，有什麼樣的地位、財富、才華，終究都難免一死。此時此刻，你怎麼還能安心地貪執美食歌聲等世間娛樂，悠閑地酣酣沈睡呢？

　　我們返觀內心時，這個道理並不難懂。在整個世間上，從死神口裏逃出的衆生，古往今來也遍尋不得。既然如此，爲什麼還成天貪執世間八法、做無實義的事情呢？所以，大家應該抓緊時間精進修行，正如昨天所言，倘若相續中生起了無常觀，白天就不願意浪費時間，晚上也不會睡得太多。

　　以前，麥彭仁波切有個弟子叫做單曲，住在青海班瑪縣的森林中，他晚年時一直在那裏閉關，刻六字真言等行持善法。每天晚上，他只睡極短的時間，半夜叁更醒來時就大喊：“單曲，你怎麼還在安閑地睡著？難道不需要修持正法嗎？”然後馬上爬起來，以磕頭禮拜來對治睡眠。噶當派高僧大德亦是如此。我們不妨想一想，自己在修行中能不能做到這一點？

　　不僅修行人不應空耗時日，有些世間人爲了求學也會惜時如金。大家都知道“頭懸梁、錐刺股”的故事吧，古代的讀書人爲了戰勝睡眠，節省時間看書，就把辮子懸在梁上，或用錐子刺自己的大腿。我剛出家開始學習佛法時，晚上看書實在太困了，也把繩子吊在脖子上，不讓身體倒下去睡覺。(那天我看薩達姆判死刑時，也是這樣吊著，有點危險！)

　　可是現在的很多人，包括修行人在內，不管是白天晚上，根本沒有時間概念，怎麼樣空耗也無所謂，從來不考慮一天應當如何度過。這是不合理的！不要說佛教徒，有些世間人也不會如此。空想社會主義者克勞德先生，出身于貴族家庭，從少年時代起便立下大志，決心用自己的知識爲人類造福。15歲時，他囑咐仆人每天淩晨用這樣的話來喚醒自己：“克勞德先生，起來吧，偉大的事業正等待著您！”以此幫助自己戰勝了惰性，不斷投身于所創造的事業中去，在人類發展史上留下了光輝的足迹。

　　我們發了大乘菩提心的人，每天也應該如此早起。聽說前一段時間，學習《入行論》的有些道友，每天早晨六點時，就用手機互相發短信，督促對方起來修菩提心。這種勉勵非常有必要！作爲末法時代的我們，若能像古聖賢那樣，不需要別人施加壓力也能自覺精進，當然是最好的，但一般的凡夫人必須要有壓力，否則，幾分鍾的熱情很快就會消失。所以，我經常強調共修、共同學習，原因也是衆人的力量非常大，有了他人的鞭策，再加上自己的精進努力，即便在很短的時間內，修行也會突飛猛進。

　　世間上的名人智者，對人類的貢獻主要取決于精進。他們的智慧不一定非常超群，但因爲一生中對時間特別珍惜，依靠不共的毅力和智力，很多方面超越于他人。在別人懶懶散散、渾渾噩噩打發時光時，他們則通過勤奮努力，實現了自己的人生價值。

　　那麼，我們應該怎麼樣精進呢？作爲欲界衆生，不吃不喝不睡肯定不行，但在適當休息的基礎上，盡量把時間用于修行和有意義的事情方面，對自己的今生來世都有利益。

　　總之，我們每個人都已趨入了必死之路，不應繼續耽著享受世間快樂。假如能看見自己將會如何死亡，恐怕飯也吃不下、覺也睡不著。可惜的是，我們被無明遮住了慧眼，總覺得自己不會馬上死，所以一直沒有修行。因此，學了這個法以後，大家應該把時間利用起來，將精力用于對來世有利的修行方面。

　　醜二(思維迅速死亡而勸勉)分二：一、略說；二、廣說。

　　寅一、略說：

　　死亡速臨故，及時應積資，

　　屆時方斷懶，遲矣有何用？

　　死亡很快就會降臨，故應抓緊時間積累福德資糧和智慧資糧。如果有人想：“雖說必定死亡，但是不要緊，接近臨死時或年紀老了以後再行善也可以。”這種說法顯然不合理。死亡臨頭才斷除懈怠則爲時已晚，到那時再精進又有何用呢？

　　我們生在人世中，總有一天都會死，即使現在活著的時候，也是生緣稀少、死緣衆多，隨時有可能失去生命，猶如水泡般不會恒常停留。龍猛菩薩雲：“呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒極稀奇。”意思是說，人的生命在呼吸之間，今天酣然入眠，明早還有機會醒來，實在是太稀有了！(但有一位法師解釋爲：“在呼氣吸氣的沈睡中開悟，真是稀有啊！”這種說法可能跟前後不一定連得上。所以法師們在講經說法時，應該對照文章的前前後後，務必了達其中的本意。)

　　《因緣品》雲：“明日死誰知，今日當精進。”明日會不會死，誰也沒有把握，因此應抓住當下的時間，精進修習善法。假如一拖再拖，就會喪失很多修行的機會。《法句經》也說：“若人壽百歲，怠惰不精進，不如生一日，勵力行精進。”有些修行人雖已皈依多年，但從來沒有好好修持，智慧和福德一點也不長進。還不如一個人非常精進，哪怕在佛學院、寺院或佛教團體中學一年，進步也遠遠超過這些人。

　　人生百年，終有一死，但死亡什麼時候來，這確實很難說。很多人都覺得自己暫時不會死，于是天天放逸懈怠，一旦死亡降臨，他們完全措手不及。現在有很多人，從小沒有受過無常的教育，故對死亡沒有計劃安排，覺得自己好像能活千萬年，這真是愚昧無知的一種表現。我們學習大乘佛法之後，應該對死亡有所認識，始終要有“我今天可能會死吧”的緊迫感，這樣修行才會成功。

　　然而，很多人在死亡降臨時，根本沒有准備。1998年9月17日，廣州發生了一件千古奇禍：27歲的姑娘肖少華，約男友到自己家中吃飯，慶賀父親69歲生日。下午5點她給家裏打電話，說自己馬上就回來。打完電話後，二人跨上摩托車，在公路上風馳電掣地向家中駛去，時速在60公裏以上。5點35分時，刮了一陣大風，把一根金屬電線吹落，橫在公路中間。載著二人的摩托車以高速經過時，金屬電線將二人的腦袋齊刷刷切斷。沒有頭的身軀保持原來的姿勢，騎在摩托車上，向前沖了60米以後才倒下。

　　可見，不管是坐車也好、坐飛機也好，死亡突然到來的時候，前一分鍾活在人間，後一分鍾已經變成中陰身了。我每一次上高速公路都膽戰心驚，過了出口才稍稍緩一口氣。然而，除了高速公路以外，死緣也是不定的。像我這樣膽小的人，可能哪裏也找不到，每次我出去時，即使只有兩叁天，家裏也都做好了准備，假如沒有回來，東西應該怎麼處置。但我一直死不了，每次又回來了，所以給自己帶來了很多不好意思的麻煩，只不過沒有告訴別人而已。

　　要知道，死亡總是毫無預兆地出現，令人來不及做任何准備。有些人一旦知道自己必死無疑，或者是癌症晚期時，一下子就懵住了，絕望了。我們作爲大乘修行人，首先要對死亡有心理准備，若沒有到最後一刻，決不能放棄精進修行。否則，臨時抱佛腳恐怕就來不及了。

　　北京師範大學的于丹教授講過一個故事，雖說是世間的道理，但我覺得用在佛教上更爲貼切。故事的內容是：兩兄弟的家住在80層的高樓上，一次他們半夜叁更回來，發現電梯已經停了。二人經過商量，覺得自己年輕力壯，幹脆爬樓梯回家。他們先爬了20層，覺得累了，哥哥告訴弟弟：“包太重了，把它先放在這裏，明天再下來拿。”于是扔下了包袱，輕裝上陣，繼續往上爬。

　　到了40層時，弟弟開始抱怨：“你既然看到那個通知，爲什麼不告訴我？咱們可以提前回來。”哥哥說：“我不是忘了嗎？忘了有什麼辦法。”他們開始互相爭吵、指責。

　　吵吵嚷嚷之下，兩人爬到了60層，盡管心裏非常不滿，但累得要命，爭鬥的力氣也沒有。只休息了一會兒，又繼續往上爬。

　　終于到了80層，兄弟倆已是精疲力竭、奄奄一息。他們緩了一口氣，正准備開門，一摸口袋才發現——鑰匙還留在20樓的包裏。無奈之下，兩人只好在門口睡了下去……

　　這個故事，正說明了我們人生的幾個階段。20歲的時候，不管是生活也好、工作也好，基本上已經定位了；40歲的時候，出現對社會、家庭的恩恩怨怨，肚子裏經常有抱怨和牢騷；60歲的時候，雖然內心有諸多不滿，但已經沒有力氣了；到了80歲接近死亡時，回顧整個人生曆程，好像自己一無所得，尤其最關鍵的“來世”鑰匙，在20歲時已經忘記帶上了。相反，如果從20歲就開始修行，到了80歲時，可能會直接進入來世的快樂生活。但若一生就迷迷糊糊地過了，臨死卻希望時光倒流、重新做人，那時已經沒有力氣了，也沒有這個機會了。

　　所以，大家應當用此教言來勉勵自己。當然，從小行持善法是最好的，倘若沒有這種緣分，什麼時候遇到佛法，就從那個時候開始，精進修持也不遲，這樣臨死才不會感到任何後悔！

　　寅二、廣說：

　　未肇或始作，或唯半成時，

　　死神突然至，嗚呼吾命休！

　　此頌進一步說明了死亡無常。無常來得特別快速，有些人在一件事尚未開始時，死神驟然而至；或者剛剛開始做，就猝然死亡；或者事情已經做到一半，死亡瞬間降臨到了頭上。假如自己沒有好好行善，那時候只能痛心疾首地感歎：“哎，一切都完了，吾命休矣！”

　　這種現象在每個人身上都會發生，不管是幼童、少年，還是中年、老年，都會以不同的方式趨入死亡，不一定白發蒼蒼才離開人間。經常可以發現，有些人剛打算做一件事情，還沒開始就撒手人寰了。以前有個出家人，發心建造學院的桑耶佛塔，沒有正式啓動就離開了人間。那天我去廣東佛山時，很多居士也講起了他的故事，當時大家都感慨萬分。

　　有些人在事情剛開始做，還…

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