..續本文上一頁沒有到中間就死去了。米拉日巴的傳記中有一則公案：熱瓊巴在印度學了聲明學和因明，辯論特別厲害。回來之後，米拉日巴用竅訣給他宣講佛法，他始終聽不進去。有一次，師徒倆到一戶人家裏化緣，那家的老婦女特別吝啬，當時正在磨糌粑，卻不舍得供養他們。沒有想到，第二天早上，她還沒有磨完糌粑，就突然死掉了。米拉日巴強迫熱瓊巴背著她的屍體，並唱了很多道歌。以此方式，熱瓊巴在相續中生起了強烈的無常觀。
還有些人，事情做了一半就離開了人間。色達有位喇嘛嘉活佛(即香根活佛)，他當時准備造一座叁層樓高的佛像，有些建築已經搞完了，佛像的部分肢體也運到了現場，但後來他突然示現圓寂。至今已六七年了，這座佛像仍沒有完成，只有一部分建築懸挂在空中。因爲這個建築比較高，我每次到縣城裏去，路上都可以看到它，而且在縣城裏，不管從哪個角度也看得到。
前段時間，我也發心辦一所“智悲學校”，在此之前我曾想：“會不會在尚未開始，或剛開始做，或只完成一半時，死神就突然降臨了？”我並不是說自己無常觀得好，的的確確心裏想過很多很多次，但後來又想：“我若因爲會死亡，現在就什麼都不做，這樣也沒有意義。每個人的身上都會發生無常，不管怎麼樣還是先做吧，什麼時候無常到了再說。”于是鼓著勇氣開始做了。在沒有開始時，我還沒有死；現在已經開始了，什麼時候死也不知道。
其實，不管是世間人、出世間人，出家人、在家人，每個人在做事情的過程中，都可能會發生一些大變化，這也是有爲法的自然規律。因此，大家對死亡應該有所准備，因爲死神何時降臨，誰也無法估定。經雲：“叁界無常如秋雲，有情生死如觀戲。”上至天界、下至無間地獄之間的叁界輪回，沒有少許穩固不變的法，全是瞬息即逝的本體。只有時時具備這種無常觀，死亡突然降臨時，自己才會有所准備，否則根本來不及面對。
我以前在家讀書時，對電影電視從來不感興趣。學校裏，星期六允許同學們看電視，他們一個個都去了，我一個人坐在屋子裏，燒一壺茶看書。有時候班主任會過來，用不同的語氣教訓我：“你是不是要成仙了？又坐禅，別太專注了！”但我的性格就是這樣，裝作沒有聽見，依然我行我素。見我如此頑固，有時候他邊走邊贊歎：“這個人真是老實，當學校的門衛。”有時候嘀咕：“這個人真有問題！”不管我有問題，還是比較老實，對那些散亂的東西，不太願意去接觸。
後來有一位同學，一直勸我去看《紅樓夢》的電影，盛情難卻我也就去了。當時的一些故事片斷，對我的無常觀有很大幫助。尤其是看到賈寶玉的興盛衰敗、王熙鳳在監獄裏餓死，屍體被人在雪地裏拖著，旁邊響起淒慘的歌聲“歎人世，終難定……”，銀幕上又浮現出她生前享受人間榮華富貴的鏡頭，那時我確實很感慨。有一位同學看到這些後，感到人生沒什麼意義，不管怎麼樣往上爬，最後還是會掉下來，于是很想出家。當時我倒沒有那樣的感動，也沒有流淚，只不過更加堅定了自己的出離心。但後來，反而他沒有出家，我卻出家了。
古人經常依靠屍體來觀無常，孔子每次看到白骨時，就把它拿在手裏，默默地自言自語：“你是怎麼死的？是病死的、被人殺死的，還是餓死的、在自然災害中死的？……”我們也應該如此精進觀無常，明白了無常之理後，必須做好一番打算：自己的一生當以什麼方式來度過？
因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，
親友已絕望，吾見閻魔使，
憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，
狂亂穢覆身，屆時複何如？
這裏描述的是人在臨死時的情景：有些人活著的時候，把精力、時間、智慧全部用于毫無意義的瑣事上，最後要接近死亡時，蓦然回首，想起自己一生所造的罪業，心裏特別痛苦、憂愁，從而雙目紅腫，淚流滿面。此時，親朋好友也非常絕望，在依依不舍中與之分離。甚至業力深重的人，在尚未斷氣之前，還會看見過去所殺的衆生前來討命，或者閻羅獄卒的恐怖面孔。他們那個時候的痛苦慘狀，令人見而生起悲愍，所以米拉日巴尊者說：“若見罪人死亡時，爲示因果善知識。”
當一切罪業曆曆在目地重現時，很多人萬分後悔，不停地埋怨自己：“我今生已經遇到了善知識，又聽聞了大乘佛法，本來是有機會行持善法的，但卻讓一生在不知不覺中空耗了，爲什麼我如此愚笨啊！”而且正如剛才所講，罪業深重的人，還會聽到地獄裏震天動地的慘叫聲，或者閻羅卒“打打、殺殺”的恐怖聲。想到自己也將墮入其中，便驚恐不已，不淨糞不由自主地流瀉，染汙了自己的全身。
當然，每個人的死亡狀況不盡相同。但一般而言，大多數人特別害怕死，一直聲嘶力竭地喊著：“醫生救救我，上師救救我，我實在不願意死啊！”但是死到臨頭也沒有辦法。
其實，古人對死亡是有所認識的，如孔子的《論語》、莊子的《秋水篇》裏都提到了對生死的看法。與世間凡人相比，他們對死亡看得很淡，親朋好友死的時候，他們載歌載舞，自己接近死時也是坦然面對，這是他們的一個優點。但這種面對方法，實際上解決不了大的問題。如果具有修行的境界、開悟的境界，生前爲來世積累了許多福報資糧，倒是可以做到所謂的“不愉生，不畏死”。但他們對死亡的態度，只不過不害怕而已，解脫輪回的境界根本沒有。
作爲修行佛法的人，死的時候不應該這樣：前段時間有一個癌症患者，在附近縣城的醫院裏，于衆親人的圍繞中，不斷發出慘叫聲而離開了人世。盡管衆生的業力不同，有些人死時確實特別痛苦，但一般來講，修行人倘若知道自己該死了，再怎麼傷心、再怎麼痛苦也沒有用。
所謂的死，只是在輪回的漫長旅途中換了個角色而已，而不是永遠地消失了。以前的古文化中也說，生命和身體的形態只是暫時的借用，其思想還會延續下去，不是像火熄了、水幹了一樣，什麼都沒有了。若能懂得這一點，死亡來時也用不著痛苦。即使晚上睡覺有點痛，但明天還可以醒過來，或許明天身體更好一點；即使現在要死了，也沒有必要太難過，可能下一輩子的身體更結實，不用天天打針了。
印度的紮嘎達姆紮論師說過：“我們的身體只是暫時借用的東西，在它未衰老也無疾病時，一定要利用它去精進修持善法，這樣一旦遭到病痛死亡，就可以有不懼怕的把握。”以前的高僧大德們，一輩子都在爲死亡做准備，可是現在的世間人並不是這樣，無論是明星、領導、國家總統，生前逍遙度日，從不修行，最後送到醫院裏時，面如死灰，一點生氣也沒有。
因此，我們生前就要爲死亡打好基礎，若在安詳清淨的狀態中離世，來世的結生也會趨往善趣。有些教言中說：“人死了以後，看整個面孔即可了知其來世。倘若面目猙獰恐怖，尤其是睜著眼、張著嘴，說明此人將墮入惡趣。”有些屍體特別可怕，讓人看都不敢看。我去過漢地一些居士家，人死了以後，臉都不蓋上，這樣不太好，如果他的眼睛一直瞪著，你坐在那裏也不是特別舒服。因此，以後不管是別人的屍體也好，自己的屍體也好——自己的屍體由自己蓋，拿塊布把臉蒙上(衆笑)，按藏傳佛教的習俗，死後馬上要用布蓋上。如果屍體的臉色很正常，皮膚也比較潔白，有很多清淨之相，說明他會投生善趣。因此，人的死相、臨死的狀態和屍體的面目，都可以判斷其來世的方向。
總之，死亡在每個人的前面等待著，我們怎麼樣面對？應該心裏有數！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第九十六節課》全文閱讀結束。