..續本文上一頁行衆善。
佛陀爲了我們，甯願舍棄身體入于無間地獄，所以，我們只有利益衆生，方可報答這種恩德。佛傳中說，世尊因地爲月光國王時，在鹿野苑布施自己的頭，當時他對樹神說：“我之頭顱于此樹下已布施過九百九十九個，加今此一回，正好一千。”世尊是海塵婆羅門時，也曾發下五百大願，其中一願就是：“爲播植善根于一衆生心相續中，我願十大劫中以歡喜心感受無間地獄的痛苦。”想一想，這五百大願當中，有多少願是以歡喜心來代衆生受地獄之苦，我們爲了一個衆生種下善根，會不會下這麼大的功夫？不要說十大劫受地獄之苦，就算十年中感受人間的痛苦，很多人也不願意。
我們自稱是釋迦牟尼佛的弟子，有時候非常不好意思。平時有些人叫我是上師，但我想：“不要說上師，連一個好弟子的法相，我也的確不具足。”無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“自尚不具弟子之法相，想做上師矛盾又可笑。”如果真是釋迦牟尼佛的弟子，不說在十大劫中爲了衆生受無間地獄的痛苦，哪怕在十年當中，坐監獄也好，殺害我也好，什麼痛苦都願意接受，只是爲了給一個衆生播下善根，我有沒有這個膽量，有沒有這個勇氣？自己知道自己到底是什麼樣。因此，對釋迦牟尼佛的這種精神，大家應該好好想一想。
既然只有利益衆生，才可以回報佛陀的恩德，遭受再大的傷害痛苦，我們也要安忍下來，唯一行持利他之事。現在野蠻的衆生遍天下，我們不受毀謗挖苦是不可能的，但當受到這些時，一方面要憶念我等大師釋迦牟尼佛的行爲，同時也要憶念傳承上師們的教言。以前上師如意寶曾說：“凡是與我結緣的衆生，無論親人還是怨敵，對我贊歎還是毀謗，我都發願讓他們暫時獲得快樂，究竟往生極樂世界。”這就是他老人家一生的誓言。
我們學佛的人，最關鍵的問題一定要認清楚，倘若對此一無所知，那是非常可惜的。身爲一個佛教徒，若整天想著人天福報，也沒有任何意義。佛陀在《大乘密意經》中說：“不畏地獄，不求生天，不爲己身，而求解脫。”不害怕地獄，不求人天福報，只是爲了利益衆生，全心全意地希求解脫，對自己的事情一點也不關心，這樣的發心相當重要。
有些人在做事過程中，經常擔心會不會遭人誹謗、會不會有人說叁道四，爲了避免這些麻煩，就幹脆不接觸人，或躲起來當個普通人。不應該這樣！自己的膽量要大一點，釋迦牟尼佛在弘法利生時也會有人毀謗，我們遇到這些違緣，也在情理之中，不能因爲別人不高興，就失毀自己的菩薩行。現在的末法時期，幾乎每個人都只顧自己、不顧衆生，稍微出現一點困難，就開始退失信心，不願意利益衆生了。這是不合理的。作爲大乘修行人，只要是衆生的事情，就應該大膽地站出來，大膽地承擔下來，這一點非常有必要！
諸佛爲有情，尚且不惜身，
愚癡我何故，驕慢不侍衆？
衆生的怙主——我等大師釋迦牟尼佛，爲了群生不惜舍棄頭目腦髓以及身體，而我們這些愚癡的衆生，憑什麼在衆生面前如是傲慢，不善待衆生呢？
釋迦牟尼佛等十方諸佛功德巍巍，我們凡夫相比之下無異于螢光對日月。但尊貴的佛陀尚且爲了乞丐、病人或旁生而奉獻一切，滿足他們暫時的願望，究竟讓他們得到利益，我們如此卑微的修行人，什麼功德都沒有，相續中充滿各種煩惱，在衆生面前又有何可傲慢的呢？
《毗奈耶經》等經典中說，佛陀在世時，看到僧團裏有病人，就親自熬藥服侍；外面有些可憐的衆生，佛馬上施以援手；一些旁生被大水沖走，佛陀也去救它脫離苦難。不像現在的有些上師，自己高高在上，就像國王一樣指派下面的弟子，做什麼都要恭敬自己。而佛陀完全是身先士卒，自己先去利益衆生，這才是佛教的崇高行爲。
現在有些人的傲慢心特別強，稍微有一點功德，看見可憐的衆生就不理不睬、傲氣十足，這算不上真正的佛教徒，甚至世間人也不一定看得慣。全球公認的有些智者，爲人確實令人羨慕，不管是說話還是做事，都讓衆人相當佩服。而我們藏傳佛教當中，個別所謂的高僧大德，佛教的知識也沒有，世間的知識也沒有，只是跟別人說：“我就是你的根本上師，你不能違越我的命令，否則以後會下金剛地獄。”以這種方式來壓人，可能不太合理。
不僅是現在，以前清朝的時候也有。《影塵回憶錄》中講道，清朝的皇帝差不多都信佛，尤其對密宗信得很切。有一次康熙皇帝到熱河，拜見一位藏傳佛教的活佛(那時候蒙古的傳承，基本上是藏傳佛教)，隨身保駕的是白將軍，他是個漢人，對佛法一點也不相信。禮拜的時候，活佛在法座上端坐，皇帝在下面恭敬頂禮。白將軍看皇上拜的時候，活佛在上面不還禮，不理不睬的，眼皮也不翻，一副傲慢相，不覺怒從中來，跑到法座上，抽刀就把活佛的頭砍了，弄得屍橫寶座，血濺法衣。
這一鬧把事情搞砸了，所有的喇嘛把康熙皇帝劫持著，蒙古人聽說後，也要出兵造反。他們的要求，就是要白將軍給活佛償命。白將軍說：“他是什麼活佛！我們皇上給他行禮，他連動也不動，睬也不睬，連世間人情都沒有，這還叫活佛嗎？”但他們卻說：“不管你承不承認，他是我們最尊貴的活佛，你不能因爲自己不信，就把我們的活佛殺死！”橫說豎說，無論如何要白將軍抵命，蒙古政府也要馬上出兵。白將軍看事態不好，恐怕連累了皇上，才答應給活佛抵命。後來康熙皇帝非常傷心，一邊流淚，一邊答應把他斬首。
當然，這可能也有不同的解釋，但我感覺當時的有些活佛在某些行爲上不太合理。藏傳佛教中，真正的活佛就是衆生的怙主，但有些人也許從小沒有受過教育，很多行爲無法令人生信。以前的活佛製度有兩種，一是從小接受佛教的正規教育，長大之後對衆生確實有利。但也有個別的寺院，從小沒有重視這方面的培養，只是讓活佛給別人摸頂加持，真正去親近他時，他異常傲慢，好像認爲自己是真正的佛。但真正的佛陀對衆生是怎麼樣的？他自己相續中又有什麼功德？通過這個公案，你們也可以思維一下，佛教徒對佛教和衆生應當怎麼奉獻，某些事情在曆史上爲什麼會發生？這些問題都值得反思。
我們藏族有句俗話：“人越愚癡，就會越傲慢。”有些人相續中沒有少分功德，但在衆生面前卻非常傲慢，而諸佛菩薩、傳承上師們圓滿一切斷證功德，顯現上非常謙虛地利益衆生，相比之下，完全可以看出自己的境界到底如何。其實一個人的修行好壞，能從利益衆生方面加以衡量。華智仁波切在《前行》中講上師法相時也說，只要上師具備了菩提心，不具足其他的法相都可以。因此，佛法到底是什麼？就是利他的一種智慧。凡是損害衆生的行爲，絕對不是佛法，這一點務必要搞清楚！
衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲，
悅衆佛愉悅，犯衆亦傷佛。
衆生幸福快樂，佛陀會示現歡喜，如果傷害衆生，佛陀就會悲傷。因此，令衆生歡喜，諸佛自然愉悅，倘若加害衆生，佛陀便會傷心難過，也等于是傷害了佛陀。
當然，從實相上講，布布達論師說：“衆生供養佛陀也好，砍殺佛陀也好，實相上都是平等的，佛陀不會有分別之心。但在現相上，我們恭敬衆生，佛陀會生歡喜，如果損害衆生，佛陀也會顯得悲傷。”佛斷證圓滿、證悟一切實相，對他來講，歡喜和痛苦的分別念是沒有的，而在衆生面前顯現時，這些現相的確是有。比如在律藏中，有些弟子如理如法，佛陀就會大加贊歎；有些弟子不聽話，行爲上不如法，佛陀就顯得不高興，進行嚴厲的呵斥，或流露出悲傷的情緒。這是佛陀隨順衆生的一種示現。盡管是示現，但對我們迷惑衆生來講，應該讓佛陀生歡喜心，不要厭離我們，倘若佛陀不悅，絕對得不到任何加持。雖然從中觀義來講，佛陀的悲傷和歡喜是一種顯現，但是觀待迷亂的衆生，這也是一個事實。
爲了讓釋迦牟尼佛歡喜，讓阿彌陀佛歡喜，讓諸佛菩薩歡喜，我們理應對衆生做有利之事。漢地的蕅益大師說：“殺生即殺自性佛，放生即放自性佛。”從了義的角度而言，叁寶的本性不受任何損害，上師也是佛陀的化現，從入定智慧來說，上師無有利害分別念。但從顯現上看，我們放生或饒益衆生，上師就會高興，殺生、做害衆生的事情，上師顯得不高興。所以爲了讓諸佛菩薩、傳承上師生喜，我們應盡量地幫助衆生，永遠斷絕損惱衆生的行爲，發願乃至生生世世，不殺害任何一個衆生。(在《悲慘世界》的結文中，我也從內心中發了一些這方面的願 。)
現在有些修行人，一邊殺害衆生，一邊想修法成功，這是非常荒唐的。他們到館子裏點殺一些動物，吃了一頓美餐後，回去就在佛前供香供燈，祈請佛陀加持他馬上開悟，這是絕不可能的！如同你把母親的兒子殺了後，拿一點禮品到母親面前去搞關系，母親是不可能快樂的。
我們平時修不了很多法不要緊，但千萬不能傷害衆生，應該盡量地幫助衆生，這就是真正的佛法。所謂的佛法，不一定是你眼前什麼都看不見，全部是光明一片，而是內心對叁界老母有情有著不可比擬的大慈大悲，這才是大乘修行人的基本標准。如果沒有這種心的話，你表面修成了什麼樣的生起次第、圓滿次第，也不一定是正道！
遍身著火者，與欲樂不生，
若傷諸有情，雲何悅諸佛？
譬如，一個人全身上下被火燃燒，縱然在他面前彈奏動聽的妙音，擺放誘人的佳肴，堆積如山的錢財，他心裏也不會有絲毫快樂。同樣，佛陀將所有的衆生視爲己身，如果我們傷害了衆生，那憑什麼取悅諸佛？
以前在藏傳佛教中，有些偏僻的地方有這種現象：有些人念了一些儀軌後，就開始殺旁生，接著把肉供養給僧衆。對此，華智仁波切在《大圓滿前行》中嚴厲地批評道：“比如請一位母親做客，將被殺兒子的肉放在她面前，這位母親會不會歡喜？同樣，一切佛菩薩對所有衆生就像母親一樣關照垂念，殺害任何旁生作血肉供養，諸佛都不可能歡喜。”所以，利益衆生是令佛歡喜的最好方法，假如傷害了衆生，不管你是以什麼理由，布施也好、供養也罷，佛陀都不會高興的。
有些佛教徒經常搞不明白這些，他們請一位活佛，就到海鮮餐廳裏大吃一頓，原因是上師的身體不好，吃海鮮對身體特別特別好。聽說有些上師也真的去了。這樣的話，這位所謂的上師和他的弟子是不是對佛陀報恩德？大家也應該值得觀察。
我非常佩服漢傳佛教自古以來的吃素傳統，這麼多的佛教徒全部是以素食爲主，直接或間接利益了無量衆生。佛在《月燈經》中曾問阿難：“一個人從頭到腳遍滿火焰，這時在他前面擺滿各種妙欲，他有沒有快樂之心？”“絕對沒有。”佛說：“同樣的道理，諸佛菩薩看見叁界衆生遭受種種痛苦，也不會生起一點歡喜。”
我們今生對佛教做大貢獻、利益無邊衆生，若沒有前世的殊勝善緣，也不是那麼容易的事情。但是作爲一名佛教徒，尤其是學習大乘佛法的人，如果故意傷害衆生，肯定不會讓諸佛菩薩歡喜。你們平時應該多看傳承上師們的公案，翻閱一些大乘的甚深經典，從內心中發下誓言：“今後哪怕遇到生命危險，我也不害任何衆生。”有了這樣的發願力，對自己修行非常重要。大家以後作佛事時，也千萬不要害衆生，如果害了衆生，尤其是直接或間接害了衆生的生命，這個佛事肯定不能成功，佛陀也不會歡喜的。
以前噶當派的教言中講過，有一位上師圓寂了，每年開紀念上師的法會時，都要殺害一些衆生，後來有位弟子說：“我們上師是佛的化身，不應該開這種法會。”于是把法會取消了。表面上看來，不讓開上師的紀念法會，這種行爲似乎大逆不道，但另一位大德卻贊歎說，他是真正繼承了上師的遺願，只要牽涉到害衆生的行爲，都不會是上師的意願。
作爲出家人也好，居士也好，供養承侍上師的過程中，如果涉及到傷害衆生，一定要馬上斷掉，這就是佛陀的慈悲教育，也是佛教獨一無二的特點。這種慈悲教育，任何世間的教育中都沒有，其他宗教雖然也有一些慈善行爲，但像佛教這樣普利天下一切衆生，是根本沒有的。因此，以大慈大悲饒益無邊衆生，是佛陀生起歡喜的根本因素之一。
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第九十二節課》全文閱讀結束。