第八十叁節課

　　今天算是個特殊的日子，在講課之前，我有件特殊的事情給大家交代一下。

　　這次學習《入行論》的道友，或者說參加菩提學會的會員，特別要注意：格魯派有個護法叫“修單”，這個誰都不能修，也不能念誦！

　　原因是什麼呢？上師如意寶沒有圓寂之前，也在課堂上講過這個緣起。修單不僅是這一世，它于很多世中，都違背了甯瑪派伏藏大師列繞朗巴以上諸位傳承上師的誓言，屬于魔鬼之列。現在有不少上師，包括格魯派的個別上師一直信奉它，經常供奉念誦贊頌等，這是國內外許多高僧大德予以製止的。

　　當然，我並沒有聽說學習《入行論》的道友也在念，但據說現在漢地的南方、北方、東北一帶，有相當一部分人供奉修單。所以我今天特意要求，如果你們以前有這種情況，從今天聽到我的呼籲起，希望不要再供奉了。如果你非要供奉，宗教是自由的，但從此之後必須退出我們學習大乘論典的聚會，這是特別的規定！

　　你們也知道，對此國內外的很多上師是怎麼樣看待的，我們的傳承上師怎麼樣看待的。雖然現在藏地有個別所謂的活佛上師，通過不同的途徑和方法搞這樣的事情，但這個問題自古以來錯綜複雜，在此也沒有必要詳細地告訴大家。不管怎麼樣，我今天再叁地要求：凡是學習《入行論》的人，不能念誦供奉修單！

　　若沒有再叁強調的話，有些學習大乘論典的道友，隨隨便便依止上師，今天修這個護法、明天修那個護法。當然對我個人來講，藏傳佛教中公認的智慧神和事業神，沒什麼不准念的，但供奉修單完全違背傳承上師及國內外具相善知識的教言，它失毀誓言之後，你若繼續修持，什麼成就都不會現前，這也是傳承上師們的一種印持。不管什麼樣的人，都應該盡心盡力地追隨傳承上師的足迹，因此大家務必要值得重視！

　　下面正式進入講課。

　　醜叁、爲斷嗔而除貪：

　　若欲斷除嗔恨心，必先斬斷它的來源，否則，表面上斷除一些所緣也徒勞無益。

　　譬如屋著火，燃及他屋時，

　　理當速移棄，助火蔓延草。

　　此處作者通過形象貼切的比喻，說明若要對治嗔恨煩惱，必須先從根源上著手。

　　比如房屋著火了，如果這間屋子實在保不住，爲了防止火勢蔓延而燃燒周圍的房廈，人們會迅速移開草木等易燃物，即使這些東西再貴重，爲了搶救其他的房屋，人們也會忍痛割愛，在很快時間內，把這些東西全部拆除舍棄。

　　大概在1999年，色達縣有一棟房子著火了，當時整個縣城的人都跑去救火，我看見他們每個人臉上露出了恐慌和忐忑的表情。爲了阻止大火波及四鄰，他們把旁邊房屋裏的東西，如家具、衣被等等，不管它有多麼珍貴，統統都扔出去。因爲當時的火勢已經控製不住了，爲了不讓所有財産毀于一旦，世人一般都會采取這種辦法。本來平時對這些財物很執著，但在這種緊要關頭，這樣做是最明智的。

　　這個比喻說明了什麼呢？

　　如是心所貪，能助嗔火蔓，

　　慮火燒德屋，應疾厭棄彼。

　　同樣的道理，由于心所貪執的任何人和事物，是能助長嗔火蔓延的因，別人對此作違緣可使嗔心大發。因此，爲防止嗔火焚燒福德的宅室，我們一定要當機立斷，抛棄所貪執的一切。

　　世間人都不願意有很大的嗔恨心，不管是學佛的、沒學佛的，都希望自己性情柔和，不願意暴躁易怒。然而因緣現前時，有時候自己也沒辦法控製，原因是什麼呢？就是生嗔恨心的因沒有斷。就像烈火依靠幹柴會熊熊燃燒一樣，人們耽著我和我所，若有人損害自己的身體生命、地位名聲及親朋好友，嗔恨之火便會因此而點燃。

　　盡管《釋量論》中說：嗔恨心依靠不悅意的對境産生，貪心依靠悅意的對境産生。從這個角度上，貪心與嗔心的行相、所緣似乎是他體，但實際上它們全部來源于無明我執和薩迦耶見，依靠這樣的我執和我所執，産生了貪心，又産生了嗔恨心。倘若沒有對我和我所貪執，嗔恨心怎麼會平白無故産生呢？

　　平時留意一下也會知道，我們一天所發的嗔恨心，有多少是爲了度化衆生，有多少是爲了自己和親友？我們爆發嗔怒，要麼是我的親人遭到了侮辱，要麼是我的身體受到了損害，爲利益衆生的幾乎沒有。所以《妙法蓮華經》中說：“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依處。”若能消滅相續中的貪欲，世上的痛苦也就沒有依處了。

　　要知道，對什麼貪執越強烈，引發的嗔恨就越大。現在有些人受到感情挫折後，恨對方就像發瘋了一樣，來源是什麼？就是自己太執著，假如一點貪執都沒有，絕不可能如此痛苦。薩繞哈巴尊者說：“貪執縱有芝麻許，竟引痛苦無邊際。”無垢光尊者在《叁休息》中也講：“執著越大，痛苦越大。”世間上人與人之間、國家與國家之間的沖突，歸根結底就是源于貪執，若沒有抛開貪執的對境，嗔恨之火一定會蔓延十方。

　　我們在寂靜地方的修行人，遠離了自己的家庭財富，沒有什麼牽挂，也不會有很多嗔恨。尤其到了泰國等修行聖地，那裏的修行人少欲知足，獨自過著自由自在的生活，非常潇灑。然而世間上並不是這樣，人與人之間的溝通交流，處處流露著對我和我所的貪執，嗔心的産生必然勢不可擋。所以，我們學習大乘佛法的人，對自己的親朋好友、地位名聲，盡量不要特別去執著。如果越來越執著，依此哪怕産生一刹那的嗔恨，千百萬劫所積的施戒等善根也將摧毀無余。因此，有智慧的人應按寂天菩薩的教言經常觀察自己。

　　這裏的內容，並不是佛教的一種教條，也不是盲目的一種信仰，而是通過比喻、理證，讓我們真正明白不應生嗔的道理。凡是有自證的人都會知道，嗔心是不是依靠貪執而産生？這些道理一分析的話，大家確實不得不服。我們一天中經常發脾氣，如果仔細觀察，這並不是爲了衆生，就是因爲對我和我所的貪執。因此，爲了斬斷嗔恨之根，修行人務必要斷除貪執。

　　子叁、修承受痛苦之安忍：

　　如彼待殺者，斷手獲解脫，

　　若以修行苦，離獄豈非善？

　　有些人可能想：“別人對我進行加害，而我卻忍辱偷生、不思報仇，或者讓我辭親割愛，遠離親朋好友，抛開一切貪執的對境，那對我來講非常痛苦，恐怕有一定的困難吧。”

　　爲此寂天論師勸導說：雖然抛舍親友、安忍他人的輕賤很痛苦，但這種痛苦與來世地獄的痛苦比起來，真的不算什麼，若僅以安忍這點痛苦就遠離地獄，那豈不是很好嗎？打個比方說，有個囚犯被判了死刑，關在牢獄中，恐怖和絕望難以言表，但若以某種方便，對他改判爲砍手腳、割耳朵，讓他保住性命，此人必定歡天喜地、欣喜若狂，只要有活命的機會，這種酷刑他也會心甘情願地忍受。

　　古代這種刑罰比較多，我很小的時候，見過一個老人，他少了一只耳朵，很多人問他什麼原因？他說自己以前犯罪被判了死刑，後來通過求情，當地法官改判爲割耳朵，他才得以保住了性命。這種情況在我們藏地有，古印度也有，漢地也有。本來人們對肢體非常執著，誰也不願意割掉一塊，但如果是爲了保命，即使接受這種懲罰，自己也毫無怨言。不僅僅是判死刑，現在有些人患了絕症後，只要還有一線希望，怎麼開刀都願意，截掉一只手也可以，再難看也不要緊，只要能夠活下去，醫生怎麼樣都無所謂。所以龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“醫方中所說，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨？”

　　同樣，放下對親朋好友的貪愛，自然會有一些痛苦，但若能以此痛苦償還地獄之苦，誰不願意接受呢？人間再怎麼苦，與地獄比起來，根本不算什麼。以前弟子們問米拉日巴尊者：“上師，您的行爲已完全超出了凡夫的意境，功德全部圓滿，過失無余斷除，您最初是金剛持，還是一位佛菩薩的化身呢？”米拉日巴尊者回答：“你們認爲我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，這說明你們對我有虔誠的信心，但對于正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。爲什麼呢？我最初受親人的欺負，依靠咒力降冰雹殺了很多人，造下了彌天大罪。後來我非常害怕感受地獄的痛苦，于是集中精力修持正法，安忍無量苦行，以此消除了地獄之苦。如今我確實得到一定境界，但不僅是我，你們所有的人，如果也像我這樣深信因果，安忍修行之苦，誰都可以生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱爲是金剛持或佛菩薩的化身了。”因此，若以小苦抵償大苦，這是非常劃得來的。

　　當然，作爲凡夫人，遠離親朋好友、故鄉雙親，肯定是有一定的痛苦。見月律師在《一夢漫言》中說，他出家多年後沒有回去，有一次行至家鄉附近，非常思念父母雙親，此時“思雙親不能養，伯父不能葬，一夜雨淚不幹……由是抆淚饒城，望西山祖墳倒地叩首，痛切心酸，足軟難舉。”但盡管如此，他仍提醒自己：“若以手足情存，則必墮業網。”前段時間講黃檗禅師的公案時，也提到了他對母親的挂念 。像他們這樣的成就者，尚且有這種感受，我們一般人更是免不了這種痛苦。

　　在座的有些道友，對家裏的執著特別強烈，但修行要想成功，必須斷除對親友的牽挂。昨天有個道友的母親給我打電話：“我特別特別想我的女兒，她已經四年沒回家了。求求您，可不可以讓她回來？”我說：“現在正在傳法，我也沒有權力讓她回去，學院的課程也比較多。”“我只有求您了！我在醫院的病床上，可不可以讓我看一眼我的女兒？”後來我把這話轉告給她的女兒，但她不太願意回去，因爲家人並不贊歎她出家，害怕回去就給扣住了。

　　我們在修行的過程中，按照堪布根霍的解釋方法，會遇到兩種痛苦：一是修法上的痛苦，比如現在白天晚上經常沒電，在這裏吃飯提水也很困難；另一個，就是離開親朋好友的痛苦。但這些痛苦是不是特別劇烈呢？並非如此。若能抵消來世地獄餓鬼旁生的痛苦，這是非常值得的。曆代的高僧大德和修行人，明白這個道理之後，縱然遇到再難以割舍的對境，自己也能盡量修安忍。

　　大家在修行中一定要有勇氣、有毅力，不要…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…