第八十二節課

　　癸二(破嗔于受害者造罪之人)分叁：一、深思法理之安忍；二、不畏損害之安忍；叁、修承受痛苦之安忍。

　　子一、深思法理之安忍：

　　于害上師尊，及傷親友者，

　　思彼皆緣生，知已應止嗔。

　　昨天前面講了，若人毀壞佛塔、佛像、佛法，不應對彼生嗔恨心，叁寶所依遠離一切損害之故。同樣，若人加害上師親朋好友等，也不應該生嗔恨心，因緣所生之故。

　　當然，這跟世間原則有點相違，世人認爲上師親人受到傷害，一定要報仇，否則就是沒膽量，不懂世間法。但大乘的做法與之相反，本來，自己的根本上師或傳法師、皈依師、授戒師等恩德非常大，不僅自己恭敬，而且渴望成千上萬的人對他恭敬承侍。若有人诋毀甚至傷害上師，或者侮辱謾罵父母親友，此時我們該如何面對呢？應該心裏想：這是一種因緣。

　　前段時間也講過，“所有衆過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力”，無論是過失還是罪業，皆依因緣所生，全然無有自主之力。上師親友受到毀謗損害時，其中必定存在著因果的玄妙，不能隨便生嗔恨。那遇到別人輕辱上師時，我們該怎麼辦呢？無垢光尊者在《心性休息》中說：“有些人惡語誹謗上師時，應當想方設法加以製止。如果自己無有能力製止，則一邊思維上師的功德，一邊用手指捂住耳朵，不聽他的胡言亂語，切莫與該人親密交往、暢所欲言。”這就是一種原則。

　　現在有些人，聽到別人對他上師不滿，說一點過失，就馬上吵起來：“你憑什麼說我的上師？我上師跟佛沒有差別，你這種人哪有資格評價他老人家。”互相爭執不息，進而拳腳相加。這說明他對大乘教義不精通。不管是上師也好、親朋好友也好，當受到诋毀侮辱時，自己應了知是因緣所生，沒必要爲此而妄生嗔恨。《四十二章經》中也說：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身……賢者不可毀，過必滅己也。”

　　當然，對一個佛教徒來講，最執著的就是自己的上師，一旦有人進行加害，拼了命也要跟他搏鬥。世人這樣做情有可原，但大乘修行人一定要學會安忍。聽說有些人揚言：“我的上師與蓮花生大師無二無別，如果有人毀謗他，我就拿刀子殺了他。”表面上看來，他對上師的信心非常不錯，很有膽量，實際上完全違背了《入行論》的宗旨和教義。因此，大家以後若遇到有人對上師不敬，千萬不要生嗔恨心。

　　印度佛教的曆史中有這樣一個公案：聖天論師一生中和不少外道辯論，晚年亦不放棄口誅筆伐。有個年輕的婆羅門外道，見師父被折服，心裏很不服氣，他發誓道：“你聖天以口勝我師，我要以刀勝你！”他一直暗暗跟蹤，找機會行刺聖天論師，但因其弟子衆多，無從下手。一日，終于被他得到了機會，他看見聖天論師在大樹下坐禅，就縱身跳到跟前，憤怒地說：“聖天，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰厲害！”說罷舉刀就砍。

　　聖天論師中刀後沒有馬上死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽。他誠懇地說：“學術上的爭論哪有用刀劍來代替的？你毀了我的肉體，毀壞不了佛法。你是被無明烈火燃燒得神智昏迷了，我原諒你的愚昧無知，快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子們快要回來了，有不少人還沒有獲得法忍 ，他們必不饒你。”那年輕人一聽，愣住了！聖天接著說：“你的所作所爲，是沒有受過佛法教化，個人情見太重，爲愚癡所欺、狂心所惑，我不會計較，快逃命去吧！”年輕人見聖天論師竟如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來忏悔認罪。聖天論師催他快走，他只得逃上山去了。

　　不一會兒，衆弟子回來，見上師倒于血泊之中，大吃一驚。沒有證到法忍的，果然怒火中燒，要追趕凶手報仇。此刻聖天論師尚未氣絕，他竭力用微弱之聲勸阻道：“行刺者早已遠去，原諒他吧，他是被妄心愚見所驅使。我已到暮年，終有一死，冤冤相報，必無了期。佛法講的是無我、能忍，我要你們寬恕他！”說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。

　　可見，真正的高僧大德，縱然受到生命危險，也從來不怨恨別人。從他的弟子也可以看出，得到法忍的不會生嗔恨心，而未得法忍的，在違緣面前根本控製不住情緒，但這種做法上師並不願意，即使倒在血泊中，也是勸他們不要報仇。

　　佛教曆史上，聖天論師的圓寂，大家還是應該深思。當我們的親人和上師受到傷害時，自己會怎麼樣對待？這是個非常關鍵的問題。前不久，有位出家人的弟弟被殺了，他聽到這個消息後怒不可遏，准備還俗找凶手報仇。如果他受過大乘教育，此時就變成一紙空文了，對他相續沒有任何作用。學習這部論典的人，大家也應該想一想：“如果我的父母、我的上師今天被壞人害了，而且還殺了他，這時候我該怎麼辦？”

　　當然，有些人不要說殺自己的親人或上師，就算是說一點過失，他也忍受不了，馬上跟別人打起來。這非常不合理！昨天《親友書》的教證說，不管是爲了任何人，最好不要造惡業，因爲，地獄的果報，他人是無法分擔的。《四百論》中亦雲：“如王分權利，不能分罪惡，智者誰爲他，自摧毀後世。”意思是說，國王雖有能力分配財物與權位，卻無法分配自己所造的罪業，真正了知因果取舍的智者，誰會爲他人造業而摧毀後世的安樂呢？因此，不管是爲了什麼樣的對境——我的國家、我的民族、我的上師、我的寺院，都不應該造惡業。

　　有些人平時修得不錯，可是一遇到關鍵問題，經常奮不顧身，爲他而造惡業。以前在“文革”期間，有些上師爲了自己的民族、爲了自己的佛教，親手殺了很多人。表面上看來，他的出發點是爲了佛教，但實際上是不合理的。佛教的興盛毀滅，自有其特定因緣，倘若爲此而傷害衆生，絕對不是大乘的行爲。這一點，從頌詞中也看得出來，至于引申的意義，大家理應再叁去體會。

　　子二(不畏損害之安忍)分叁：一、怨敵不應爲嗔恨之對境；二、是故斷除嗔彼；叁、爲斷嗔而除貪。

　　醜一(怨敵不應爲嗔恨之對境)分叁：一、與無情損害相同；二、與嗔者罪業相同；叁、害由業生故不應嗔敵。

　　寅一、與無情損害相同：

　　怨敵的損害與無情法的損害相同，但我們偏偏對怨敵生嗔恨心，對無情法卻不生嗔恨心，這是不合理的。

　　情與無情二，俱害諸有情，

　　雲何唯嗔人？故我應忍害。

　　無情法與有情二者，同樣都會傷害我們，爲何對無情法不生嗔恨心，卻單單嗔恨有情呢？作害者明明有兩種，只挑一種加以嗔恨，另一種卻聽之任之，這也太欺負“人”了！

　　比如一個人拿棍棒打你，你不會嗔恨棍棒，卻恨使用棍棒的人；走路時，有人拿石頭砸你的頭，你對石頭不生嗔恨，卻對扔石頭的人恨得咬牙切齒。但如果山上滾下一塊石頭把你砸了，你對山不嗔恨，對石頭也不嗔恨，只會怪自己運氣不好。

　　或者遭受洪水狂風等天災人禍時，自己的房子被水淹沒、被火燒掉，你不會與水火不共戴天，但如果是一個人燒了你的房子，那你肯定耿耿于懷、念念不忘，千方百計想要報仇。同樣都是傷害，爲什麼態度如此不同呢？這就是衆生的習慣使然——對無情法的損害不生嗔，對有情的傷害卻拼命想報仇。其實這完全是一種愚癡，如果你真的要生嗔，對無情法也應該生嗔，你若只對有情生嗔，那是否意味著有情的傷害令人痛苦，而無情的傷害不會痛苦呢？

　　有些人辯駁道：“之所以對有情生嗔，因爲他有故意害我的心態，而無情法卻沒有。”這種想法也不對。前面已講過，有情害你實際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的産物。一個人侮辱謾罵你，若詳細觀察的話，語言來源于口腔等器官，操縱這些器官的是心識，而操縱心識的是業和煩惱。業和煩惱也是一種緣起，勝義中它的本體是空性，世俗中是自己以前害過他，種種因緣聚合後，所以今天他反過來加害你。

　　那害你的“人”又是什麼呢？就是四大五蘊的聚合。按照《俱舍論》的觀點，很多法聚合于一處即稱爲蘊。所謂的色蘊，聚合了因色、果色、顯色、形色等無數微塵。受、想、行、識四蘊，也是衆多法的聚集體。可見，所謂的“人”，完全是由諸法拼湊而成，根本找不出實有的本體。在這一串因緣中，應該嗔恨誰，大家應該詳細分析，不能不問青紅皂白，亂發脾氣。

　　我們今後遇到他人的損害毀謗時，應該用上《入行論》的這些教言。如果做不到，我每天在課堂上不厭其煩地講，你們表面上也是在洗耳恭聽，實際上只有一點聞法功德而已。但我相信不會這樣，因爲此處所講的內容，全是寂天菩薩爲主的高僧大德們智慧和悲心的結晶，在這些金剛語中，顯現了許多甚深竅訣，依靠這些竅訣，心相續會得以改善。這樣一來，凡是受過大乘教育的人，遇到別人加害時，行爲肯定與衆不同。

　　當然，正在聽課時，你們行爲可能好一點，因爲熱氣還沒有退，這幾天跟人相處也比較和睦。前段時間我講《正知正念品》時，大家好像整天都具足正知正念，經常觀察自己的心，這種味道兩叁天內不會消失；現在正講《安忍品》，很多人不管遇到什麼樣的傷害，自己也能忍下來、不生嗔恨心，甚至故意去找脾氣不好的人來磨自己。現在有些人特別苦惱，爲什麼呢？因爲找不到脾氣不好的人。但講完這一品以後，他可能就不敢這樣了。

　　寅二、與嗔者罪業相同：(嗔者的罪業，實際上跟害者的罪業相同。)

　　或由愚行害，或因愚還嗔，

　　此中孰無過？孰爲有過者？

　　怨敵由于愚昧而作加害，你因爲愚癡而生嗔恨心，這兩者之中，誰沒有過失？誰有過失？很明顯，兩者同等具有過失。

　　怨敵對前後世、業因果的道理一無所知，不知道害了別人，果報必須自己承受，所以發起嗔害心損惱對方，這是一種很大的罪業。而你在遭受損害時，不但不修安忍，反而以嗔恨心以怨報怨，既損害自他一切相續，又摧毀無始以來的善根，後世墮入惡趣受苦。如果劃一條標准線，…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…