..續本文上一頁供養，贊不絕口地恭維施主：“你對某人是不是供養過一個很好的東西？非常隨喜你的功德，一看你就知道你很有福報，世間上也難找第二個，可能你的前世是波斯匿王吧！(當時的印度，波斯匿王是所有施主中最富裕的。)”諸如此類的花言巧語，就叫做谄媚奉承。

　　現在有些人爲了達到一些目的，經常跟施主說：“你是波斯匿王，我是舍利子，我們倆在釋迦佛時代就有殊勝的因緣……”原來一段時間，很多人宣傳自己是蓮花生大士的某某弟子，現在呢，佛陀弟子轉世的情況比較多。(衆笑)

　　但令人不解的是，舍利子和目犍連等大尊者，神通神變都超越世間，按理來講，心相續應該越修越上去，從釋迦佛到現在有這麼長時間，如果真是這些聖者的化身，各方面應該有所進步，然而在他們身上，這些並不是特別明顯。也許是諸佛菩薩的示現吧，因爲末法時期的衆生越來越濁，聖者們的顯現也是越來越鈍。但也許是這些所謂的轉世，大家需要值得觀察。當然，並不是所有的轉世都不合理，從藏傳佛教的曆史上看，確實有相當一部分轉世活佛，無論是修行境界還是弘法利生等方面，均超勝于平凡世間人。但是現在魚龍混雜，中間摻雜了很多水分，大家理應謹慎取舍。

　　3、旁敲側擊：依靠轉彎抹角的語言，令施主慷慨解囊，將他人的財富歸爲己有。

　　4、巧取訛索：爲得到供養而巧立名目，通過不同手段獲取施主的財富。現在這些人的方法比較多，施主們應當事先觀察，不然供養完了再後悔，那沒有必要。

　　5、贈微博厚：給你一點點東西：“這是加持品，這是金剛帶，這個頭發是我前世的前世的頭發，這個衣服是某某大德的衣服……”，通過使用這種伎倆，獲得這樣那樣的東西，這也是一種邪命。

　　按照龍猛菩薩的觀點，以上叫做五種邪命，依靠這些不正當手段所得的財富，屬于不義之財，如果隨意去享用，對修行沒有任何意義。

　　在此，寂天論師諄諄告誡我們：甯可無有利養而當下死亡，也不能通過這些途徑來邪命養活，倘若陷入這樣的處境，那還不如早點死了好。從世間上看，有些人爲了不苟且偷生，甯爲玉碎、不爲瓦全。在商朝末年，孤竹國君的兒子伯夷、叔齊，互相謙讓國君的地位，後來二人都離開國家，到了周國。當時周國正在向商朝起義作戰，他們很想以和平方式來解決，但周國根本沒答應。後來周武王滅商以後，他們不願意吃周朝的糧食，一同餓死在首陽山。還有蘇武牧羊的故事，蘇武出使匈奴被扣押後，19年來沒有投降，也不享用他們的糧食，渴了就吃一點雪，餓了就吞食樹皮，甚至連皮帶也吃掉。最後他返回自己國家時，舉國上下對他的精神大爲贊歎，當時是怎麼樣歡迎他的，大家應該非常清楚。

　　這些人爲了遵守世間道義，決心尚且如此堅定，我們若也能做到這樣，很多人的修行會圓滿的。所以大家現在應該立下誓言：“甯可我早點死去，也不要以邪命來過活！”這種決心是非常難能可貴的。假如沒有這樣，每天不擇手段地追求名利，就算你最後得到這些，也是非常肮髒的，對今生來世都有不良的後果。

　　其實，苟且偷安的人活得再長，早晚有一天也會死，那時候所造之業一定會成熟果報的，假如趁未造罪之前先死去，以後也不會遭受這些死亡和墮落的痛苦。所以世間上有種說法：“惡人短命，世人無害。”爲了少造罪業，惡人還是短命一點好。

　　現在學佛的人群中，經常有一些真真假假，有人依靠佛法不但沒讓自相續獲得利益，反而造了滔天惡業。盡管這只是少數人，但大家也應該時時提醒自己，萬萬不能依靠佛法來邪命養活！

　　醜二、利養無有實質：

　　爲謀取利養而造惡業，此舉無有任何實義。這個問題還是很重要，大家在學《入行論》時，不要光會講一點公案、字面上能簡單地解釋，這種理解太膚淺，是不夠的。你們要明白科判上到底講了什麼，這一頌的中心意思是什麼。比如此處是講利養，有些人認爲：“沒有利養是不行的，利養還是非常重要。”那我們可以告訴他：世人多希求名聞利養，但縱使依靠利養活了一百年，也像芭蕉樹一樣無有任何實質。

　　夢受百年樂，彼人複蘇醒，

　　或受須臾樂，夢已此人覺，

　　覺已此二人，夢樂皆不還，

　　壽雖有長短，臨終唯如是。

　　一個人做夢享受了百年快樂，另一個人做夢只享受一瞬間的快樂，但這兩人醒過來以後，夢中擁有的快樂都是一去不複返。同樣的道理，有人以邪命養活過了一百年，有人活了短暫的時間，但他們臨終的時候，原來享受的快樂都不會再現，都會消失得無影無蹤。

　　前段時間，我也講過“南柯一夢”和“黃粱美夢”的公案，夢中可以經曆從年輕到衰老死亡的整個過程。一個人在夢裏當國王，享受了種種世間欲妙，而另一個人做夢的時間非常短，剛當上國王就醒來了，但這兩位醒來時，有沒有快樂的實質呢？絕對沒有。從因明的角度講，夢是一種錯亂的意識，做夢時雖然有對外境的享受，可是一旦夢醒之後，一切都不複存在了，完全是一種迷亂的顯現，夢裏的快樂也不會再回來。

　　有些人可能懷疑：“夢的時間如此短，會感受這麼久的安樂嗎？”這種現象的確是有，除上次講的公案外，以前還有這樣一種說法：有個人泡了一杯茶，在休息的時候睡著了，夢中他去一個陌生的地方，在那裏娶妻成家，陸陸續續生了叁個孩子，後來叁個孩子都夭折了，在痛苦萬分之際，他突然醒過來了。當時，夢前泡的那杯茶，熱氣還沒有消失。

　　以前我有個鄰居是獵人，他也給我講過一個故事，有沒有來源不知道：從前有個獵人，到一位上師那裏去，上師勸他不要殺生，但是他不願意。後來上師加持他，讓他稍微休息一下。在睡夢中，他經曆了整個下半生，後來死了變成中陰身，投生爲一只白狼，同樣也殺害了很多衆生。有一次，這只狼在山頂上實在找不到東西吃，饑腸辘辘十分痛苦，就大聲地哭起來，正在這時他醒了。醒來過後，他覺得上師的加持不可思議，自己以前殺生無數，來世定會轉生爲狼。想到這裏他非常害怕，于是在上師面前發願：從此以後不再殺生。

　　不管怎麼樣，夢做得長也好、短也好，醒來的時候，夢裏的一切都不可能再現。同樣的道理，有些人依靠邪命活在世間，當老板、當領導，表面上看來風光無限，自己也認爲好像能活百年千年，所以越富裕越想享受，但身體只有那麼大，吃的只有那麼多，穿的也只有那幾件，爲了尋求更多的刺激，就賭博、搞非法行，認爲這樣活著是一種快樂。然而，跟生活簡樸的人比起來，邪命養活的人生前造了無數惡業，死後一定會墮入惡趣，而後者盡管今生沒有多大享受，來世卻不一定會墮惡趣。這些問題大家值得好好考慮，人活著若造了很多業，肯定沒有希望解脫了。其實不論壽命長短，我們臨終時就像夢醒來一樣，什麼利養親友都帶不走。人生本來虛幻，跟夢沒有任何差別，這一點在《夢與醒的辯論》 中有詳細闡述，《金剛經》中也說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”

　　以前“莊周夢蝶”的故事想必人盡皆知：戰國時期的莊子，有一天夢見自己變成蝴蝶，他醒來以後，分不清是蝴蝶變成了現在的莊周，還是莊周變成了剛才的蝴蝶。這個問題在中國曆史上，也成爲哲學界的探討熱點，後來不管是人生哲理，還是哲學思想，甚至在文藝圈中，大家一直探索夢與醒之間的微妙關系。有些世間人經常抱怨：“你們佛教說一切如夢如幻如泡影，這樣的話，生活又有什麼意義？”其實不能這樣想，不管是哪一個國家，在它的文化遺産、文學寶庫中，隨處可見以夢來诠釋人生悲歡離合的深奧之義。

　　夢的故事，不僅在世間中無量無邊，佛教界中更是多不勝數。藏傳佛教的德欽朗巴，下午的時候雲遊紅色銅山，晚上中夜就醒過來了，這個過程非常精彩，我以前也給大家翻譯過 。還有漢地的憨山大師，他在《夢遊集》中記載，他做夢去了五臺山的北臺，應文殊菩薩之邀進行沐浴，還看見一個印度僧人享用腦漿 ，整個經曆也是非常漫長。

　　不管是佛教界也好，世間的文學界也好，夢與人生結合起來了知萬法實相，這樣的學問非常深奧。因此，大家應該意識到，人生猶如一場夢，千萬不要在夢幻般的人生中，依靠不清淨的生活來過活，這樣沒有任何實義。

　　設得多利養，長時享安樂，

　　死如遭盜劫，赤裸空手還。

　　再者，即便獲得豐厚利養，能長時間地盡情享樂，可是在死亡時就像遭受強盜搶劫一般，絲毫也無權帶到後世，最終只能是赤裸裸地空手離開人間。

　　以前藏傳佛教中有一個黑馬喇嘛，他一輩子享用信財，沒有好好地回向，死後轉生爲孤獨地獄的衆生，感受難以堪忍的痛苦。所以大家在積累財富時，應謹慎觀察自相續是否清淨，平時該忏悔的忏悔、該清淨的清淨，千萬不要以邪命來生活。否則，縱然你依靠賣經書、賣佛像等手段獲得很多財産，有豐厚的經濟實力，這種生活也沒有意義。佛陀在《毗奈耶經》中說：“當斷一切貪戀利養之心。”作爲一個修行人，應盡量斷除貪求利養之心，現在通過學習以後，尤其在有漏財産方面，大家不要特別去希求。以前華智仁波切遊化藏地時，常以乞丐形象度化衆生，一次尊者超度亡人後，施主供養他叁匹馬，他說：“我不需要任何供養，有叁匹馬就會有叁匹馬的煩惱。”

　　當然，要達到他那樣的境界，我們現在也非常困難，但即便如此，自己也不能無惡不作，將基本的因果正見抛之腦後。當今世人爲了享樂不擇手段，見此惡劣行徑，法王如意寶曾在一首道歌中說：“現在的人對因果毫不重視，拼命地造惡業，難道地獄已經毀滅了嗎？”我們每個人在短暫的人生中，修行要非常圓滿，恐怕也不一定能辦到，但不管怎麼樣，自己最好不要變成佛教敗類、變成法油子，而應將所學的這些知識盡量融入實際行動中，生活清淨無染地過下去，這應該是我們修行人的願望。人生如夢，一切猶如過眼雲煙，全部都會化爲烏有，假如爲了虛幻的生活而大造惡業，實在是不值得。

　　當然，我們口裏這樣說、心裏這樣想，行爲不一定能這樣做。但也有些修行人知足少欲，以清淨的行爲、清淨的心態來對待衆生，這一點確實非常隨喜。任何一個佛教徒，都應盡量把心放在佛法上，竭力弘揚如此殊勝的世尊教法。現在世間人的想法，很多地方與佛教背道而馳，逐漸將他們的思想轉到正道上來，這是大乘佛教徒不可推卸的責任。

　　以後你們若回到城市裏，遇到名利等外境時，行爲務必要小心注意。當然剛開始誰都會很注意，我原來去某個地方安居，有人供養我十元錢，當時我就非常害怕，覺得自己在邪命養活，馬上念一萬遍觀音心咒來忏悔。但現在跟那時候的心態比起來，覺得非常慚愧。那個時候，不管白天也好、晚上也好，我還是很精進的，心常專注于法義方面，現在雖然也不是離得很遠，但畢竟受到外境的不良影響，修行退失了不少。現在有些剛出家的道友，別人供養他兩件衣服，馬上轉手送人，有些上師給他一點人參，趕緊供養給其他上師，平時自己修行也非常精進。但這種精神能堅持多久不好說。不過，一天有這樣的精進心，也非常值得隨喜贊歎，有些人剛出家就把修行看作一種形象，這是不可取的。

　　總之，在短暫的人生中，大家應該多積累善法資糧，否則在臨終時，就像一個人在路上遇到強盜，身上的金銀財寶全給搶光了一樣，一切的一切都帶不走。唯一能帶走的是什麼？《涅槃經》中說，善惡之報，如影隨形。因此，大家一定要相信因果，萬般帶不去，唯有業隨身，真正了達此理之後，行爲必定有所改變。原來，有些人是不懂，有些人雖然懂了，但實際行動中做不到，不管怎麼樣，我內心中非常希望：自他一切學習這部論典的人，都變成名副其實的修行人！

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十節課》全文閱讀結束。