第八十一節課

　　昨天講了，利養就像做夢時享受快樂一樣，無有任何實義，下面遮破有人覺得它有實質的妄念。

　　醜叁、遮破有實質之妄念：

　　謂利能活命，淨罪並修福，

　　然爲利養嗔，福盡惡當生。

　　有人認爲：“利養並非毫無可取之處，它能成就修行的順緣，具足利養後可以長久存活，並能忏除罪障、積累資糧。比如依靠財富，可以解救貧困、上供下施，建寺院、造佛塔，爲今生來世帶來諸多利益。經論中也說，行持佛法的人若長期住世，善法的相續會不斷增長 。因此，別人如果阻礙我，我就對他生嗔恨心。”

　　這種說法若詳細觀察也不合理，怎麼不合理呢？如果你追求利養時，有人在中間造違緣，你就對他生嗔恨心，這樣不僅沒辦法淨除罪障、積累福德，反而依此斷送福德而産生罪業。前面也講過，對菩薩生一刹那的嗔恨心，能夠摧毀千劫的福德，過患非常非常可怕。龍猛菩薩在《大智度論》第五卷中也說：“利養是斷送解脫苗芽的冰雹，偷竊一切善法的盜賊。”假如爲了利養而嗔恨造障礙者，自己的罪業會增長、福德會滅盡，不但沒有任何利益，且對修行有極大障礙。

　　有些人總想到外面去化緣，跟很多人搞好關系，然後得一些財産上供下施，做很多功德。但在這個過程中，倘若你産生煩惱，對別人生嗔恨心、嫉妒心，那你所得的財産還沒有做功德之前，善根已經被摧毀了。所以，阿底峽尊者說：“利養是纏縛修行人的最惡毒之法，能從利養中解脫出來者，是人中蓮花。”

　　尤其對初學者來講，獲得利養不一定是修行的順緣。剛開始的時候，你可能依靠財富積累了一些資糧，但人的貪欲在不斷膨脹，逐漸逐漸，知足少欲的心就會消失殆盡，最後所得到的，也許只有滿身的罪業。所以，初入佛門的人，應盡量住在寂靜處，依止上師聞思修行，不要到處求利養。以前唐代的有些高僧，開悟後還跟著上師十幾年；藏傳佛教中的大圓滿祖師，如西日桑哈、加納思紮，本來就是利根者，依止上師開悟後，很長時間也與上師形影不離。可是，現在有些人剃完頭後，馬上跑到城市裏去，還有些居士爲了獲得利養，搞各種各樣的非法行。假如你要做非法之事，最好不要以叁寶的名義來欺騙衆生，這樣的過失確實相當大。當然，一個人剛出家、剛當居士時，這方面還是比較注意，但時間長了，個別人的道心就退失了，行持非法也習以爲常了。所以，修行人不要被名利所誘惑，應該過著清淨的生活。

　　昨天是星期天，有些發心人員平時非常累，我就順便打電話，問一個發心的道友：“你們每天工作這麼長時間，累不累？”“還可以。”“要不要中午到縣上去吃火鍋？”“最好不要去！我們修行人不應該到城市裏去，生活清淡一點好。再加上，對您的身體來講，吃火鍋可能不太好，裏面有很多上瘾的刺激物，對整個內髒有影響……”這位道友對醫學比較懂，他是剛剛出家，經常有教育別人的心，吃素火鍋也覺得破戒了，這一點我不是特別贊同。但後來想了想：“不管怎麼樣，能做到一天清淨，也是非常難得的。”所以他兩個教言是對的，我以後應該值得注意。(今天這樣一說，也許其他的發心人員恨他吧，本來有個很好的機會，結果他說錯了。)

　　確實也是這樣，現在的食物裏面，好多東西容易讓人上瘾，也有些成分對脾胃不好，在飲食上，我可能要注意一下。但修行上，自己經過了這麼多年，某方面還是比較有把握。其實我以前也像他一樣，自己剛來學院時，覺得所作所爲全部要如理如法，見到別人有一點點違越，心裏就犯嘀咕：“這個出家人怎麼這樣？”但時間久了以後，才發現完全做到這樣也有點困難。不知道他再過二十年還有沒有這種心態，如果還有的話，那我佩服得不得了。不過，即使無法二十年，幾十天或幾年中能保持這樣，也非常難得。

　　若爲塵俗活，複因彼退墮，

　　唯行罪惡事，苟活義安在？

　　如果爲了追求名聞利養而不清淨地活著，並因此而嗔恨對利養造違緣者，退失自己的安忍道心，唯以造罪業苟活塵世，這樣又有什麼意義呢？

　　世間上的人，因不同的業力和因緣，生活目標與方式各不相同：有些人福報不錯，活得非常清淨；有些人卻以造惡業爲生，活得很不清淨。古人常說：“甯可清貧，不守濁富。”作爲修行人，我們甯可選擇簡單平凡的生活，也不要過對來世有害、跟造業有關的生活，否則還不如早點離開人間。

　　藏族有句諺語：“世間的屠夫和獵人，殺生的豺狼和貓，這幾種衆生，殺了也沒有什麼罪過。”當然，這只是一種民間說法，若以嗔恨心來殺他們，肯定是有過失的。但這也充分說明了，造惡業的人若住在世間，的確對自他沒什麼利益。尤其是罪業滔天的人，經常害人類、害衆生，活著還不如死了好。

　　前兩天薩達姆被判絞刑，這是全球爆炸性新聞，人們都在紛紛關注。當然，他們關注的角度，跟我們佛教徒完全不同。他們關注的是薩達姆的判刑公不公正，世界各國一直在評論。但這個問題跟我們無關，以佛教徒的眼光來看，一個人在一輩子造了無數罪業，殺害了很多人、爆發很多戰爭，與其釋放讓他繼續殺人，還不如讓他離開人間。當然，離開人間以後，他的下場也只有墮落，不可能有快樂可言，但這樣的話，應該對自他都好一點。

　　不過從他生平來看，最初當上軍事參謀長，繼而是國家總統，最後被美軍抓住判死刑，了解整個過程的話，也可了達盛衰榮辱、悲歡離合的無常本質，不管是地位也好、財産也好，一切都沒有可信度。而且自作自受的因果報應，確實絲毫不爽，包括即生中也能現前。

　　此處作者的意思是，如果整天爲了名聞利養而活，還是早點離開人間好。即使自己表面上過得不錯，有財産、有地位，若不是爲了利益衆生，很多行爲都是造惡業，那活在人間也沒有什麼意義。

　　我們在座的人，不管是出家人、在家人，在這裏圓滿學業之後，今後的人生道路上，肯定會遇到名聞利養的種種誘惑，對此理應如何對待呢？以前上師如意寶說：“若真正對衆生和佛法有利，接受名聲和利養是可以的，但若純粹是爲了個人，那擁有這些一點意思都沒有。我不知道自己還能活多久，不管怎麼樣，我今天跟學院所有的高僧大德一起發願：今後若爲了自己的事情，盡量控製名聞利養(這對凡夫來講比較困難，但也要努力做到)；如果察覺到對衆生和佛法有利，有一些名聲財富也未嘗不可。”

　　所以，大家今後遇到名聞利養時，最好能以這種態度來面對。當然，凡夫人剛開始時，都會時刻提醒爲佛法爲衆生，但慢慢地，行爲就和原來的發心不一致了。那個時候，務必要以正知正念來攝持相續，否則有時候真的非常可怕。

　　我經常這樣想：即生不開悟、不成就，倒不是特別要緊，但如果依靠惡知識或惡劣環境，自己産生一些邪見，則非常可怕。古人說：“甯可千年不悟，不可一日錯路。”沒有開悟不要緊，只要好好地相信因果、行持善法，臨終之前也有開悟的機會，即使臨終不能，中陰的時候還有希望。但假如自己業際顛倒、誹謗上師佛法，那就無藥可救了。

　　所以，我希望在座的每一位道友，自己的道心應該善始善終。人生非常短暫，在如此短暫的人生中，大家最好不要有很多的身份，如果今天是佛教徒，明天是基督教徒，再過一段時間是唯物論者，那你就沒有希望了。所以，大家一定要在上師叁寶面前多發願、多祈禱，若沒有上師叁寶的加持，凡夫的分別念很容易轉變，一旦已經轉變完了，想後悔也來不及了！

　　子叁、不應嗔令他人不信者：

　　謂謗令他失，故我嗔謗者，

　　如是何不嗔，誹謗他人者？

　　對于上述駁斥，對方辯解道：“別人對我誹謗，會令衆人對我失去信心，《華嚴經》說“信爲道源功德母，長養一切諸善法”，假如沒有信心，豈不是毀壞了他們的善根？爲了保護我的弟子和有緣衆生的信心，我實在忍不了他人的誹謗。因此，我生嗔心並不是爲自己，而是爲了別人好！”(這個理由好像不錯。不過有些人可能還沒來得及想這些，就開始火冒叁丈了。)

　　下面對他進行回答：既然你是爲護持他人的信心，不希望他們生邪見而失壞善根，那你爲何不嗔恨誹謗其他大德的人呢？有些大德在弘法利生的過程中，事業非常興盛，有人就對他無因誹謗，令許多信徒産生邪見、毀壞善根，你爲什麼不生嗔恨心？《毗奈耶經》中記載，舍利子和目犍連曾受果嘎勒嘎比丘的誹謗 ，你怎麼不爲他們憤憤不平？甚至個別大德受誹謗時，你不但不生嗔，反而很高興地跟別人一起談論，那你的理由是不是不太充分？說別人過失，你非常快樂，說自己的過失就忍無可忍，這是什麼原因？你不是口口聲聲說生嗔心不是爲了自己，而是爲了他人嗎？

　　這樣觀察的時候，自己的理由根本站不住腳。別人一說你的過失，你就怒火中燒、忍無可忍，必須要把事情說個清楚；你的親戚朋友被欺負，也不能輕易善罷甘休；而跟你毫不相幹的人，不管受誹謗也好、譏毀也罷，你根本不當作一回事，從來不生嗔恨心，原因是什麼？就是我執和我所執在作怪，並不是爲了保護別人。所以，你生嗔恨心的理由不充足。

　　在本品中，作者通過方方面面摧毀我們的嗔恨心。有些道友以前嗔恨心比較嚴重，自認爲這種習氣誰也無法改變，但學了《安忍品》一半之後，通過其他途徑聽說，他的性格還是有一些變化，這就是學習佛法的目的。以前互相看到以後，就像毒蛇見到毒蛇一樣，馬上生起嗔恨心，實在無法容忍。現在學習了這部論典，平時看見任何衆生，也不好意思發脾氣。當然，我們還有許許多多的習氣，就像富人家的倉庫一樣，在自相續中隱藏著，一旦蘇醒過來，有時候也很難克製。但不管怎麼樣，大家還是盡量用殊勝的竅訣來對治。

　　現在許多國外的上師，有時間就把《入行論》全部傳完，沒有時間的話，只宣講《安忍品》。我聽說有一位上師，經常講《入行論·安忍品》，美國人也特別喜歡聽，他們…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…