..續本文上一頁其實這種行爲特別可憐，既然自己一心一意地依止了叁寶，不以慈悲菩提心來救護衆生，對肉身再執著又有什麼意義呢？縱然你遇到一些怨敵，除了自我保護以外，也不應該傷害別人，倘若真用兵器傷害了人，那從此之後就從大乘團體中消失了，且對自己的生生世世也不利。
《蓮花生大師本生傳》中有一則公案：烏仗那國的首都，有一口龍泉，龍泉之中有一條惡龍。它原本是迦葉佛時的修行人，善于持誦真言咒術，咒術力量十分大，可以對抗暴雨、保護莊稼。國人對他感恩戴德，每家都供養一鬥谷糧，常年如此，從不間斷。多年之後，有一部分人無法按時繳納，甚至開始逃避這種稅課。這個修行人非常生氣，嗔心在一念中生起，發下惡願道：“願我將來變成毒龍，行暴風雨，摧毀這些人的莊稼，以報複他們對我的不敬。”由于惡願成熟，他在命終之後，到此地轉生爲惡龍，時常濫行風雨，毀壞莊稼。
從世間上來講，自己受到輕辱而沒有以牙還牙，那好像有點不像人。但對大乘佛教徒而言，不管你是出家人、在家人，無論別人怎麼做，都不應該害衆生，更不應該發下惡願。現在有些人跟親友之間發生矛盾，或者感情上受到挫折，在最傷心的時候，就于佛像叁寶面前發惡願：“就算我今生沒辦法害他，來世也要變成魔王不放過他，讓他比我更加痛苦。”如果發了這樣的惡願，那生生世世的善根就全部摧毀了。作爲一個修行人，我們今生即使沒有現前大的修證，也千萬不能發下惡願。倘若自己以前發過，則應在叁寶面前再再發下善願，萬萬不能如是行持！
癸二(破嗔輕侮我等叁者)分叁：一、輕侮等無害故不應嗔恨；二、不應嗔成爲利養之違緣者；叁、不應嗔令他人不信者。
子一、輕侮等無害故不應嗔恨：
心意無形體，誰亦不能毀。
若心執此身，定遭諸苦損，
輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，
于身既無害，心汝何故嗔？
如果敵人侮辱毀謗我，說一些惡語、粗語、離間語，也不應該生嗔恨心，爲什麼呢？因爲這樣語言對我的身體沒有害處，對心也沒有害處，除了身體和心以外，我又沒有其他的所依，故沒有必要生嗔。
此問題若詳加分細，別人害我、我不高興，完全是愚昧無知的分別念所致。因爲心本不具形體，縱然別人惡語誹謗，也無法對它加以摧毀。大乘經典中說，心沒有識別、顔色、形狀，沒有來處、住處、去處，一切的一切了不可得。佛在《寶積經》中也對迦葉尊者說：“此心者，于外不隨有，于內不隨有，二者之中不隨有，若遍尋之無有而可緣也。”在《楞嚴經》中，佛陀也向阿難七處征心：身內、身外、潛伏根內、開合明暗、隨所合處、中間、一切無著，這七處都無法成立。不僅佛經中有這樣的教證，依靠理證智慧來觀察時，所謂的心在身體的裏裏外外、外境的上上下下也找不到。這樣的話，誹謗侮辱的語言，對無形無體、無來無去的心又怎麼會有損害呢？心的本體跟石女兒沒有任何差別，再尖銳的話語也對它無濟于事，自己又何必妄生嗔恨？
如果對方說：“惡語對心是沒有傷害，但心將身體執爲我所，身體是能以痛苦加害的。所以，傷害身體，實際上就等于加害身心二者。”這種想法也非常愚癡。既然心本來不存在，那把心執爲我、身體執爲我所，這種情況合不合理呢？心就好比石女兒、兔角一樣，顔色、形狀、來去都不成立，既然它的本體不存在，那它所執著的身體會存在嗎？若認爲石女兒不存在，但石女兒的身體卻存在，這種說法也太荒謬了。
因此，我們的身體在遭受誹謗時，沒有必要煩惱痛苦。縱使別人輕侮你，說你非常下賤，是妓女、屠夫、奴仆；或者罵你六根不全，是笨蛋、王八蛋(衆笑。師笑曰：“所有的這些惡語中，我一說王八蛋，你們就特別開心，全部都笑起來了。”)；或者背後說一些惡語，這叁種語言 對身體都無有任何害處。既然如此，那麼愚癡顛倒的心啊，你爲什麼總要生起嗔恨心呢？
記得上師如意寶在講此頌時說：“我們的心猶如虛空，身體猶如土粉，所謂的我根本不存在，若安住在這種無我境界中，各種語言對自己又有什麼損害呢？”此教言的內涵非常甚深，大家應該反反複複地思維。
衆生的確是非常愚笨，別人說點什麼就受不了，當面罵兩句更是怒不可遏。但正如上師所說，身體實際上是無情法，跟土堆沒有任何差別，心跟虛空一樣根本得不到它的形象，而語言猶如空中的微風，怎麼會對身心有損害呢？因此，他人在侮辱我們時，應當安住在四大皆空的境界中，這樣才會無利無害。
漢傳佛教中有一個公案：有一天，佛印禅師登壇說法，蘇東坡聞後趕來參加，但當時已經沒有空位了。禅師告訴蘇東坡：“人已經滿了，沒有學士的坐處了。”蘇東坡馬上回答說：“既然此間無坐處，我就以禅師四大五蘊之身爲座。”(從曆史上看，蘇東坡有時候對佛印禅師和其他禅師很不恭敬。現在有些知識分子也是這樣，自己認爲自己的境界非常了不起。)于是禅師說：“我有一個問題要問你，若答得上來，我老和尚的身體就給你當座；如果答不出來，那你身上的玉帶就要留下，給本寺作紀念。”蘇東坡一向自命不凡，以爲准勝無疑，便答應了。佛印禅師問：“四大本空，五蘊非有，請問學士要坐哪裏？”蘇東坡當下爲之語塞。
我原來也想過，換作是我的話，就回答他：“勝義中萬法皆空，但我就坐在世俗中禅師的身體上，看看空不空？”然後就狠狠地壓一下。所以，別人侮辱我們時，身體皆空、心無有形體，又能害到什麼呢？當然，這也是從名言的角度進行分析的。剛才禅師與學士之間的對話，其實並沒有分勝義和世俗，勝義中的確是四大本空、五蘊非有，但世俗當中，也不能這樣說！
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十九節課》全文閱讀結束。