第八十節課

　　繼續宣講“輕侮等無害故不應生嗔恨”這一科判。

　　謂他不喜我，然彼于現後，

　　不能毀損我，何故厭譏毀？

　　昨天已經講了，別人的侮辱毀謗、粗語惡語，對身體沒有任何損害，對心也沒有任何損害，故應安忍這些輕毀。對方又提出一個問題：“雖然身心不會爲譏毀所害，但譏毀會導致世間人不喜歡我，對我的修行學法有障礙，所以我還是不願意接受粗惡之語。”

　　答曰：譏毀固然可導致他人因了知你的過失，而對你不生歡喜心，但對你的今生來世不會有任何危害。阿底峽尊者說：“衆人不悅，正合我意。”人們對你有不滿情緒，正好成爲世間八法的最佳對治，如果他們對你贊不絕口、尊敬擁戴，你就要經常隨順他們，貢高我慢也會日漸增盛，道心很容易失壞。

　　所以說，通過智慧進行分析，世間人不喜歡你，對你今生的修道和行爲無有損害，來世也不會因之而墮入惡趣。米拉日巴尊者在山洞裏精進修持時，當時也是許多人不理解，但這對他即生成就有沒有危害呢？絕對沒有。現在有些人發清淨心出家，親朋好友對他不滿、對佛教不滿，但這樣的不滿，並不能成爲他造惡業的根本因。他發出離心和菩提心，想要度化一切衆生，以此目的而出家爲僧，一心一意地修持佛法，在此過程中，別人不滿是別人的過失，並不是他的過失。

　　有些人總是猶豫不決：“我不出家應該好一點，親戚們經常依靠我而造業，毀謗叁寶，對我不滿……”不滿是他們自己業力現前，你自己也是無能爲力，如果爲了讓他們滿意，從而舍棄見解、舍棄學佛，那是非常愚癡的行爲。有些居士和出家人爲了護持別人的心，自己就跳入輪回的火坑，此舉非常危險也不應理。如果你懂得佛教的真理，別人說“這個人不孝順，不照顧家裏的人”，這些話都無所謂，世間上的流言蜚語各種各樣，對你的今生不會有危害，對來世也沒有什麼影響。盡管你出家學佛，很多人不理解，甚至對佛教産生不滿，但這是衆生的業力現前，並不是你故意去害他們。

　　因此，遇到一些謠言時，大家不要特別在乎。仲敦巴尊者說過：“聽到別人不悅耳的話語，你應當觀爲空谷音，如此則自心不會因之而不樂；沒有不樂，就不會有嗔惱；沒有嗔心煩惱，我們就有成就的機會。”世間上也有這種說法：“謠言總是有，不聽自然無。”假如爲了博得他人贊歎，從而失壞自己的道業，或者爲了讓世人滿意，自己從此不修忍辱，這些都是不合理的。

　　有些人在修行過程中，認爲自己境界很高，但真的遇到外境幹擾時，恐怕根本修不了忍辱。尤其別人當面侮辱誹謗你、說你過失的時候，很多人的心安住不下來。以前在拉薩附近有兩位修行人，一個喜歡轉佛塔，一個喜歡坐禅。有一次，喜歡坐禅的人對轉塔者說：“我現在修到了一定境界，需要很安靜的環境，你不要打擾我，我要在這種境界中安住。”繞塔者便用非常不滿的語氣說：“你要坐禅？你去吃屎吧！”坐禅者聽後勃然大怒，立即回擊：“你才要吃屎……”繞塔者靜靜地等他發泄完以後，說道：“對對對，你修出來的境界確實不錯！”從這個公案也可以看出，有些人沒有遇到外境時，覺得自己的安忍修得很好，可一旦有人當面或背後侮辱自己，那時候就暴跳如雷，什麼都忍不住了。

　　還有些法師說，修安忍必須要證悟空性，獲得一地菩薩以上的境界。其實這也不一定，所謂的安忍，在我們凡夫地也可以修。比如自己遭到他人攻擊時，依靠《入行論》的殊勝竅訣，在相續中生起安忍之心，這些都是可以的。不管是藏傳佛教、漢傳佛教，安忍的公案不勝枚舉，我們若遇到他人的挖苦嘲諷，只要沒有特別去執著，惡語就像空中微風一樣，對自己是無利無害的。但若對他人反唇相譏，討厭他、排斥他，這是大乘教法所不容的。

　　平時在說話的過程中，我看見很多出家人和在家人，嘴巴比較會說一點、有一些口才，就總喜歡挖苦別人，說別人的過失。這是非常不好的習慣，希望大家盡量地改過來。有些人經常在說話上耍聰明，直接或間接地诋毀別人，這樣沒有任何必要。真正的修行人，語言應該給別人帶來快樂、帶來慈悲。我們可以看到，有些上師和道友的語言，讓人聽了以後，對相續有非常大的幫助和利益。所以在沒有特殊必要的情況下，大家不要說诋毀別人的語言，說話也不要轉彎抹角。現在有些人說來說去的時候，一個小小的問題，中間還是很複雜的。其實我們應該做一個真實的人，現在有些人可能已經習慣了，尤其是以前做生意的，在外面搞各種世間法，現在出了家以後，語言上還有很多習氣，沒必要的時候也是說一堆妄語。

　　通過這次學習，大家能不能有一點改變？沒有改變的話，我在這裏苦口婆心地講了很多，你們也是花時間聽了很久，但身口意依然不變，那我們互相學習也沒有多大意義。大乘佛教的真正教義和宗旨，並不像有些人的所言所行、所作所爲，盡管我自己修得不好、做得不好，但多年來不斷地學習佛法，佛法中到底怎麼樣說的、佛法的究竟內涵如何行持，這些道理上，應該是比較明白的。

　　當然，境界高一點的人，對別人的诋毀、輕辱，自己能夠修安忍，這是非常了不起的。即使無法做到這一點，平時給別人的印象、跟別人交流的過程中，人也應該真實一點，身口意不要全部是虛僞的，言行舉止虛無缥缈，沒有什麼可信度。尤其是學習大乘佛法的人，千萬不要學現在世間上的狡詐欺騙手段和行爲！

　　子二(不應嗔成爲利養之違緣者)分叁：一、嗔罪嚴重；二、利養無有實質；叁、遮破有實質之妄念。

　　醜一、嗔罪嚴重：

　　謂礙利養故，縱我厭受損。

　　這是對方的觀點，他們進一步找理由：“光別人不高興也不要緊，但這樣會影響我的名聲地位、利養收入等，我不願意受到這方面的障礙，因此別人侮辱我的時候，不得不生嗔恨心。”此頌有幾種解釋方法，這樣解釋也可以。

　　下面對他進行回答：

　　吾利終須舍，諸罪則久留。

　　表面上看，對方說得挺有道理。假如別人對你進行毀謗，很多方面會受到影響。比如有些修行人，尤其是出家人，別人說他戒律不清淨、見解不正、行爲不如法等，恐怕名聲、地位、收入上都會損減。世間人不願意接受不好的名聲，希望自己的口碑好一點，很多修行人也是同樣，如果真受到了別人的诋毀，利養會受到一定影響，因此自己不能接受。

　　對此，作者回答說：這也不該是生嗔之因。縱然我們獲得利養，但最終都要留在今世，不可能跟隨到後世去。正如《前行》所言：“縱然是數以千計僧人的上師也不能帶走一僧一徒，即便是數以萬計眷屬的君主也不能帶走一奴一仆，自己只能赤手空拳地離開人間，就像從酥油中抽出一根毛般獨自而去。此時自己的地位、財産、名聲、眷屬、親友等，一切的一切全部要留在世間。”這種情況在每個人身上必定都會出現，當自己離開人間時，所謂的利養，的的確確沒有任何利益。

　　對方認爲利養受到影響不好，但作者告訴他：受到影響就受到影響，這沒有什麼！如果你的菩提心、戒律、正見受到影響，這是非常可惜的，而利養受到影響的話，這是非常好的事情。學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人都知道，古代修行人互相詛咒的方式，就是“願你財富圓滿、受人恭敬”、“願你升官發財、子孫滿堂”等等 。但現在的罵人可不是這樣，別人祝你發財、祝你有名聲，反而認爲是一種贊歎。其實對真正的修行人而言，別人障礙自己獲得利養，那是最好不過的了。

　　佛陀在《教王經》中說：“國王到達死亡時，受用眷屬不跟隨，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”世間上的任何衆生，當自己離開人世時，所有的眷屬受用都不可能跟隨。有時候在醫院也可以看到，那些有地位有名聲的人，生前被成千上萬的人簇擁著，但死時也跟普通人一模一樣。這些佛法的道理，有智慧的人應該值得考慮，否則整天都迷迷糊糊地忙著世間瑣事，享受各種各樣的美味佳肴，死時到底是什麼樣的，親自看看別人的狀況，自己也應該有所感悟。

　　盡管現世的一切對我們毫無作用，臨終時什麼都帶不走，但爲這些利養所積累的罪業，倒會完好無損地留下來，像影子一樣緊隨不舍。尤其是造了惡業的話，在沒有受完報應之前，乃至生生世世，都會給自己帶來無法估量的痛苦。所以真正有智慧的人，不應該爲了利養造作惡業。

　　現在有些修行人，常用佛法的手段來提高自己的知名度，依靠種種方法賺取信衆的財産，這樣的話，對你的修行有沒有影響？如果有影響，短暫的人生中的確沒有必要。在座的道友，我希望你們以後成爲真實的修行人，不要貪執名聲地位，爲此造下許多惡業，令自己的修證蕩然無存。我講經說法並不是爲了培養這樣的“人才”，但願你們都能好好修行，不要執著世間財産和名聲。

　　有些人可能會想：“利養雖然無法帶到來世去，但如果別人天天毀謗我，令衆人對我生厭離心，每個人都不供養我，那我會不會餓死了？”下面寂天菩薩說：“你死就死吧，若能純潔無垢地死，也比苟且偷安地活著強！”

　　甯今速死殁，不願邪命活，

　　苟安縱久住，終必遭死苦。

　　只要活得非常清淨，沒有以世間八法和邪命養活，那自己當下死亡也沒有怨言。所謂的邪命養活，從廣義上講，指凡是通過不正當的非法手段而得來的財富，有些佛經中說，我們的六根識散于外境所帶來的財富也叫邪命養活。在《中觀寶鬘論》和《山法寶鬘論》中，針對發了菩提心的大乘修行人，具體製定了不能以五種邪命來過活。這五種邪命是：

　　1、詐現威儀：爲了得到別人認可而獲得財産名聲，身體的行爲裝得如理如法。聽說有些人爲了騙取信徒的信心，本來不是出家人，卻扮成出家人的樣子，給別人灌頂、說神通。外表上他好像眼睛都睜不開，一直身體跏趺、閉目而坐，俨然一位真正的菩薩，但施主離開之後，他的行爲馬上變成另一個人……

　　2、谄媚奉承：爲了得到利益…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第八十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…