第七十七節課
下面繼續學習“作害者理應是悲憫之對境”：
故于害我者，心應懷慈憫，
慈悲縱不起，生嗔亦非當。
作爲發大乘菩提心的人，對因煩惱而瘋狂加害我們的怨敵，理當生起悲憫之心，即使生不起悲心，也不能對他生嗔恨心。字面上應該這樣解釋。
這次聽受本論的人，希望不看任何講義，字面上應該能解釋。個別道友在講考時，一邊讀頌詞，一邊看講義，這不叫真實的講考。聽說外面有些居士，連頌詞也解釋不清楚，這樣可能不太好。一般而言，我們所學的知識中，《中觀四百論》、《量理寶藏論》第八品、《中論》，這些難度有點大，除極個別有智慧的人以外，不看講義直接解釋，應該說比較困難，而《入行論》頌詞那麼簡單，如果連字面解釋也不會，那有點說不過去。而且，我這次講得也不算廣，再進行發揮的話，應該說內容非常深，但即使你不能發揮，頌詞字面上讀一遍，然後閉著眼睛開始講，應該沒有問題，需要達到這種程度。因爲我每天講得並不多，基本上只有五六個頌詞，若連這些都不會，那不叫學習《入行論》了。
聽說有些居士不敢參加考試，非要看一個講義，在頌詞上讀一遍，然後拿著講義開始念，那多不好意思啊！頌詞如果背不來，讀一遍過後，裏面的內容應該能講，這次學習《入行論》，應該達到這樣的目標。不然，你邊看講記邊念“傳承”，這不叫學習。我想大家沒有必要自欺欺人，學佛是自由的，既然你們願意在這裏學，彼此還是要互相起一點作用，否則我每天講得再廣，對有些人也意義不大。其實《入行論》並不難，所以字面上起碼要過關，然後再進行發揮，這兩點希望大家能做到。如果這個都做不到，那所謂學習《入行論》，只不過是挂一個名而已。
據我所了解，有些人還不敢跟別人提考試，害怕一提的話，別人就退了。退了就退了吧，如果連字面上都解釋不來，名字雖然沒有退，而實際上已經退完了。有句名言說：“有些人活著，但他已經死了；有些人死了，但他還活著。”同樣，有些人已經退了，他還沒有退；有些人沒有退，但他已經退完了。若是認真學習的人退了，那有點可惜，但這種人早一點退的話，對我來講也沒有什麼。我們正在講的時候，他都不願意學，以後肯定也不會學的，所以退了也無所謂。《入行論》的頌詞還有一大半，你們字面上應該過得去，然後再進行內容上的探索。這是我給大家提的要求。
回到頌詞上來，正如前面所講，怨敵以因緣所逼迫，好像著魔了一樣打我、殺我、害我(印度譯本中，“害我”是指他人以煩惱瘋狂般地對我加害)，按照世間的做法，不管他有沒有理由，只要侮辱我、毆打我，我一定要以牙還牙。但是作爲大乘修行者，已在上師諸佛菩薩面前發了願，要利益天下無邊的一切衆生，所以不但不能害他，還要生起強烈的大悲心：“這些人真是非常可憐，在煩惱的驅使下，不要說是我，就連他最寶貴的生命、最喜歡的親人，也會毫不留情地損害。”昨前天有些老鄉打架，一個老人用槍把外孫打死了，平時他非常疼愛這個小孩，但煩惱一起來，根本沒有任何自由，實在是無法控製。佛陀在《無量壽經》中雲：“衆生迷于嗔恚，貪于色財，永無止息，哀哉可殇！”意思是說，我們這些迷茫的芸芸衆生，從無始以來到現在，始終沈迷于嗔恨當中，貪執外境的色法財物，在輪回曠野中不斷地漂泊，何時才有完結之日，誰也無法肯定，真是可悲可傷！因此，我們對衆生理當心生慈悲。
然而，有些人的善根比較微弱，很可能對大乘的殊勝教法生不起信心。前段時間，有位居士來學院學習，她聽了幾天法師的課後，遺憾地說：“我原來覺得這裏應該對自己有幫助，但現在說來說去，都是所修的善根不能擁有，全部要回向衆生，這樣的話，我就是窮光蛋了，呆在這裏也沒有意義，我要回去了。”這也是她自己根基不夠，或者是初入佛門，了解的道理不多所致。
在大乘教典中，雖然沒有強性要求對所有衆生要生悲心，但即使你生不起悲心，也不能生嗔恨心，否則就失去了自己最珍貴的種性——如來種性。假如萬不得已生了嗔恨心，也千萬不能害衆生、打衆生，即使有人踐踏在我們頭上，想要我們的性命，若是名副其實的佛教徒，那只有送自己的性命了，不應該反倒害衆生。
不管你有沒有理由，罵了別人、說了別人、打了別人，那是不是大乘佛教徒呢？絕對不是！有些人狡辯說：“本來我不想打他，但是他先動手的，我爲什麼不能還手？”但大乘佛教中有沒有這樣的理由？——“因爲他先罵我、他先踩我，所以我跟他拼了。”這種說法只是世間的傳統習俗而已，真正的大乘佛教並沒有如是原則。
甚至在世間中，有些人爲了短暫的目的，也能夠修持安忍。20世紀英國有位首相叫威爾遜，他在競選首相時，有天在一個廣場上舉行公開演講。演講開始不久，一個年輕人從聽衆中扔出一個雞蛋，打在威爾遜的臉上，蛋清蛋黃布滿了他的臉，很長時間都睜不開眼。這對他來說是件很失面子的事，下面的軍方馬上把年輕人抓起來，但威爾遜要求把他帶到臺上來。臺下聽衆看後，認爲威爾遜肯定要懲罰他，但接下來的講話證明他們錯了。威爾遜心平氣和地說：“你的技術不錯，打得特別准！要是我真當上了首相，會讓國防部長把你的技術用上，你在軍事上很有培養前途。”威爾遜的一席話，把聽衆都說樂了，整個場面變得很融洽，下面一直掌聲不斷。結果也不言而喻，那次演講非常成功。(此故事另有不同說法。)
當然，威爾遜有沒有大乘安忍之心呢？絕對不可能有，他甚至可能沒有聽過“願菩薩心”的字眼，但之所以能如此安忍，也許他真有寬宏大量的胸懷，也許是另有目的，爲了自己當幾年的首相，甯願忍下來這種難堪。世人尚能做到這一點，我們佛教徒爲了離開整個苦海，利益天邊無際的一切衆生，就更不該鼠目寸光了，應該有一種遠大的發心。
幾年前，美國總統布什到某國家訪問，他在演講的過程中，下面有人指著他的臉質問道：“你有什麼權力反對恐怖主義？你自己就是恐怖主義！”下面的國防部立即去製止，不讓他繼續說下去。布什笑著說：“不要製止他，我非常喜歡自由，讓他隨便說，但是我有我的理由。如果你們製止他，我爲人們的想法，大家就不知道了……”于是他講了很多道理，那個人也是無言以對。後來雖然聽說他在其他場合爆發過嗔心，但在當時那種情況下，他能安忍別人的言詞，讓不愉快的情緒隨風而逝，這一點，是有些大乘佛教徒所不及的。我們在演講的過程中，如果下面的人進行謾罵，有些法師是怎樣對待的？大家也可以想一想。
其實，作爲大乘行人，即使沒有對他生悲心，也不能生嗔恨心，如果控製不住生起來了，則應馬上忏悔，千萬不能說：“你有本事就過來！”然後看到前面有什麼東西，就抓起來准備打，若是如此，大乘行人的資格就喪失殆盡了。至于其他的說法，暫時在此不提。
所以，我們修學大乘佛法的時候，應盡量要求自己，衡量自己的心態。佛經中說：“縱然衆生以山王般的鐵錘錘擊我，在千百俱胝劫中損害我，也不應對彼等生嗔恨之心。”又說：“衆生縱然如是損害，對彼也應生大悲救護之心。”這不僅僅是理論上的說法，自己真正遇到對境時，也應當如是行持，這就是學習大乘佛法的作用，也是一種證悟。
所謂證悟，不應該執著在一些相上。現在有些人拍個照片，就要觀察上面有沒有光；晚上做個夢也要琢磨半天，夢到什麼就覺得很了不起；白天的時候，想看見明點、看見光、看見烏鴉(衆笑)。實際上，這並不代表很高的證相，現在的這些光，不要說大城市，就連我們山溝裏的人也覺得不足爲奇，只要你懂一些電腦，什麼光都可以出現，什麼彩虹都可以顯現。聽說現在武侯祠那邊，有些上師看到一個好的法座，就通過電腦處理放在自己下面，看到一個好的帽子，馬上用電腦戴在自己頭上……所以，即使沒有神通神變，在科學發達的今天，這些現象也輕而易舉，並不值得大驚小怪。
那麼最珍貴、最稀有、最難得的是什麼呢？就是相續中生起安忍之心，別人無緣無故加害時，真正對他生起悲心，這即是你的神通，也是你的成就。成就是在這上面安立的，不一定在于外面形象上發光。如果發光是成就，那城市裏的成就者太多了，千奇百怪的光都能在他們身上出現。尤其是佛教不興盛、聞思不足夠的地方，人們特別喜歡著相，一談到佛法就“今天見到什麼”、“這個人死了有沒有舍利？有沒有香味？有沒有臭味？……”盡講一些色聲香味的東西。其實，一個人的成就與否，由自己生前的修行來決定，死也是這樣，活著也是這樣。但佛教不興盛的偏僻地方，對一些稀奇古怪的現象非常重視，這也跟人的佛教水平有一定關系。昨天有個人在《入行論》感應篇上說：“我學佛十幾年來，今年的收獲最大，因爲我真正懂得了菩提心的珍貴！”學佛的利益，關鍵在于自相續的改變，這才是一種成就相！
醜二(不應是嗔恨之對境)分二：一、觀察作害者之自性；二、觀察受害者自己之過失。
寅一(觀察作害者之自性)分二：一、觀察本體；二、觀察害法。
卯一、觀察本體：
設若害他人，乃愚自本性，
嗔彼則非理，如嗔燒性火。
按照布頓大師、《善說海》及印藏有些高僧大德的講法，此頌應與下一頌結合起來講。作者首先提出一個問題：我們遇到怨敵作害時，往往生起嗔恨心，沒有辦法修安忍。那麼衆生損害我們，是他們的本性呢？還是不是他們的本性(他們本來善良，只不過偶爾被煩惱所驅)？
假設說是第一種，即損害他衆乃所有凡夫愚者的本性，那不應該對其生嗔恨心，倘若嗔恨他們，就像燒傷者嗔恨燃燒本性的火一樣不應理。譬如說，一個人經常傷害我，我對他進行詳細觀察，發現他害我的暴虐習氣是他的本性，不僅僅是對我，他無論遇到誰，都有傷害性…
《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…