第七十六節課
醜二、遣除除嗔不應理之邪念：
由誰除何嗔，除嗔不如理。
如果對方問：既然一切嗔恨心和怨敵如幻化般無有真實性，什麼樣的人對什麼樣的衆生起什麼樣的嗔心，全部都是幻化的，嗔恨者是幻化的，生嗔境也是幻化的，嗔恨的本體還是幻化的，那我們就沒有必要修安忍斷嗔恨了，這完全是多此一舉。
這個問題，我們學《中論》時也經常提到。世間上相當一部分人，勝義谛和世俗谛分不清楚，一說到抉擇勝義谛的觀點，行爲上就開始肆無忌憚，將見解與行爲混爲一談，這是不合理的。佛陀的教言，有些觀待勝義谛，有些觀待世俗谛，在世俗谛中一切都是真實存在，而勝義谛當中，若以智慧進行觀察，的確無有絲毫本體可言。
嗔恨的本體如幻如化，故不應起嗔恨心的道理，是從勝義谛來講的。就像中觀所講的那樣，在聖者入根本慧定面前，遠離四邊八戲，沒有任何戲論，然在聖者出定智慧面前，幻化八喻般顯而無自性的境界可以現前。在觀察與聖者後得智慧相應的境界時，嗔恨的對境也好，嗔恨的本體也好，嗔恨者也好，皆如幻化般無有自性，這是對真正了達勝義谛本體——諸法空性的人來講的。而平凡的世間衆生，在他們面前會不會這樣呢？絕對不可能。
嗔除諸苦滅，故非不應理。
在勝義谛當中，萬法沒有實質可言，但凡夫人無始以來被無明所蔽，相續中具有濃厚的實執習氣，在他們面前，敵人是真實存在的，生嗔者自己是真實存在的，嗔恨的本體、作用也是真實存在的，故應斷除這種嗔恨心，否則會如同前面所講，嗔恨能摧毀千劫所積的資糧，來世也是墮入惡趣，感受無量無邊的痛苦。
上師如意寶以前講過：“嗔恨雖然在勝義中沒有可除的，但在世俗中，遣除嗔恨就像夢幻般的軍隊，消滅夢幻般的敵人，最後獲得夢幻般的快樂。”由此可知，世俗中的一切，在聖者智慧面前全部是空性，是如幻如夢的。而我們凡夫人，雖然見解上明白這一點，但境界上還沒有達到，若把這種超凡入聖的見解當成一個口頭禅，則沒有任何實義。現在很多人會說大空性、大圓滿，但說得來並不一定有證悟，也不一定有這種境界，你看得來、讀得來、想得來，但自相續中不一定生得起來。
另外，有人還認爲：“勝義谛是聖者所造，世俗谛是凡夫所造。”這種理解也不對。所謂的勝義谛，是萬法的真相，世俗谛則是凡夫人所行所言的境界。當然，自己到底是聖者還是凡夫人，這一點務必要搞清楚。假如自己是凡夫人，那說話時最好說凡夫人的語言，行持時，凡夫人怎麼樣取舍，自己也應該這樣做。現在有些修行人分不來二谛，經常提大圓滿、大手印，結果相續中連出離心，甚至人身難得、因果不虛的正見都沒有。
前段時間，有位居士在菩提學會的小組裏誇誇其談，說自己十年前得過法王如意寶的灌頂，修過無上大圓滿，並舉了一些佛陀時代的利根者和大圓滿祖師的例子，故意擡高身價，暗示自己與衆不同。但實際上，據他身邊的很多人反映，他平時連基本的因果正見都沒有，念咒語、做善事更是難得一見。他自認爲是利根者，會說大圓滿，在上師面前得過灌頂，但就算如此，也不代表自己已經開悟了。
現在有些上師很了不起，對一切有緣衆生，盡量慈悲地攝受。但有些上師也可能別有目的，大圓滿的“本來清淨”不用修加行，交六百元或者放一百個生就可以講了。我在北京時遇到一些人，說某某上師給他們傳了無上大圓滿，我問是怎麼傳的，有個人就說：“我皈依的那一天，上師就給我傳了甯瑪巴最高的法。”我想那他的根基非常不錯，于是順便問了一下，畢竟他皈依和得大圓滿已經一兩年了，在這期間，他的修學智慧怎麼樣呢？最後以我的分別念判斷，大圓滿的本來清淨，對他一點利益都沒有，因爲他根本不知道什麼是大圓滿，只會說一句“這個見解很高”，除此之外，對具體的見修行果一無所知。我還詳細問了他平時的修行和行爲，在大概半個小時的交談中，處處發現他好像不是一個佛教徒。
所以有些傳講密法的上師過于慈悲了，當然，像我這樣的凡夫人也衡測不了他們的究竟密意，誠如喬美仁波切所言，若是真正的大成就者，縱使給破誓言者灌頂，自己也不會受到染汙。但對弟子而言，則應該有自知之明，上師的名字大不一定用得上，法的名字大也不一定用得上，最關鍵的是什麼？就是自己能否與這個法相應。現在我們講的修安忍，在顯宗中是比較簡單的法，但若一步一步去修的話，對你的相續肯定有利益。要知道，所謂的佛法，關鍵在于調伏自己的煩惱，米拉日巴尊者曾說：“假如你的貪嗔癡分別念一點都沒減少，那上師的名聲再大、法的名號再響，對你也沒有多大意義。”現在法與相續分開的現象比較多，對此，智者們應該值得注意。
總之，在世俗當中，給迷夢中的衆生宣講安忍，讓他們修持，遣除相續中的嗔恨心，這是完全合理的。
醜叁、攝義：(作害依因緣而生，故對外緣不應生嗔恨心。)
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如饴。
以上通過分析自宗和外道的觀點，我們可以了知：嗔恨完全是因緣所生。當我們遇到人非人、鬼神病魔的戲弄作害、製造違緣，以及親朋好友的無因誹謗、搶奪財産、用兵器毆打等時，心裏應當這樣想：“他們之所以對我進行加害，均是依靠因緣而造成，若沒有因緣，無則不生。也許是我前世害過他們，親友、怨敵、鬼神等在煩惱業風的吹動下，無有自主、身不由己。一旦各種因緣聚合，他們對我製造違緣也是理所當然的，我不該爲此而心煩意亂，産生嗔恨之心。”佛陀在《造塔功德經》中說：“諸法因緣生，我說是因緣。”一切法皆依因緣而成，此最奧妙、最細微的道理，唯有佛陀才無誤徹知。所以我們遇到不如意時，要盡量觀想：這是一種因緣，這跟自己有關，也跟對方的煩惱和不歡喜心等有關，種種因緣積聚時，不得不産生這種狀況。
當然，佛教中所謂的因緣，並不像外道承許那樣，他們有些根本不承認因緣，有些認爲一切都是上帝或天尊所産生。而我們佛教，如《釋量論大疏》中所說，任何事物的産生，跟前面的近取因有關，然後以對方的業感爲俱有緣，種種因緣聚合時，諸法就可以形成。明白這個道理之後，縱然遇到非理加害、毀謗迫害，我們也應該想得通，欣然接受，甘之如饴，不要對別人生嗔恨心。現在有些世間人遇到這種情況時，經常耿耿于懷、寢食難安，這也是沒有學過大乘佛法所致。
在座的各位大多數是凡夫人，遇到逆境時能完全安忍下來，除個別境界比較高的人以外，可能也有一定的困難。但我們畢竟在諸佛菩薩面前已經發過誓，要盡心盡力地饒益衆生，所以若遇到他人的加害，在見解上理應如何對待，這個問題一定要深思。尤其沒有遇到違緣時，自己應該有所准備：“今天若有人無緣無故來害我、毀謗我，對我進行毆打摧殘，那我怎麼樣對待？”這個問題要經常思維，讓自己有心理准備，這樣即使真正遇到對境，那時候也可以坦然面對了。
前面我們也講過，嗔恨心只要因緣具足，很快時間內就可以爆發，故應事先有所准備。譬如在一個山谷裏，農民爲了保護自己的田地，在沒有出現洪水時，首先要未雨綢缪，在危險處引溝造渠，這樣即使以後下暴雨，也不用擔心害怕了。對治嗔恨亦應如此，在它沒有産生之前，經常提醒自己做一些防備，如果什麼准備都沒有，一爆發則很難以控製。《入行論》的這些教言，相當甚深殊勝，每個修行人應當再叁體會！
若苦由自取，而人皆厭苦，
以是諸有情，皆當無苦楚。
此處跟上面的內容合起來理解：痛苦是因緣聚合所成，並非一個人能獨立自主地産生。假如說痛苦是隨意而生，任何有情都不希望自己痛苦，由此一來，一切衆生都不應當有痛苦了。
世間中除了極少數惡人以外，故意讓別人感受痛苦的，基本上沒有。自己不願意受苦，別人也不願意受苦，但在煩惱的支配下，作害者有時候身不由己，實在沒辦法控製。如果痛苦不是因緣所生，而是自主所造，那一切有情都應該沒有痛苦了。因爲痛苦把握在自己手裏，小至螞蟻以上的衆生，都願意自己過得快快樂樂，永遠不要感受痛苦。
盡管衆生拒絕痛苦，但經常不由自主地與痛苦爲伴，這已經成了輪回的本性。《釋量論》中說：“爲什麼叫做苦谛呢？谛即真實之意，苦谛就是痛苦真實地存在，並非能夠自主取舍。”所以我們遇到別人作對時，不要認爲他很壞，其實他也沒辦法，在因緣的推動下，即使他做一些不如法的事，也必定有前前的因緣。
以前有位尊者叫優波鞠多，一次他帶一比丘到某貧窮偏僻的地方去，那裏的人都以屠宰、打魚爲業。其中有個小孩獲得須陀洹果，但生有一種可怕的病，身上的肉被小蟲啃噬，口裏還不斷吐著臭氣。比丘問道：“爲什麼他已得聖果，卻還要受這樣的苦呢？”優波鞠多回答：“這個孩子前世是維那師，掌管僧衆的一切事務。有一天，衆僧正在禅堂靜心修行，其中有位阿羅漢得了怪病，發作起來全身奇癢無比，他不停地伸手抓癢，發出“刮刮刮”的聲音。維那師聽到後，生氣地說：“你身體是不是被蟲吃掉了？”說完拉著阿羅漢，把他丟到低賤人的家裏。事後他意識到自己的錯誤，並精進地忏悔，但以辱罵輕毀聖者的果報，今生雖然得到須陀洹果，也要遭受這種報應。”
對我們而言，小乘聖者是非常高的境界，但即便如此，在情非得以的情況下，他們也要遭受痛苦。倘若痛苦能夠隨意控製，誰都不願意受這些苦。所以，衆生身不由己、非常可憐，他損害我們也是煩惱所迫，不應對其起嗔恨心。
子叁(忍耐作害者之安忍)分叁：一、作害者理應是悲憫之對境；二、不應是嗔恨之對境；叁、宣說嗔恨之顛倒理由。
醜一、作害者理應是悲憫之對境：
爲什麼這些衆生可憐呢？因爲他們産生煩惱時，連最喜愛的自己都不在乎，那麼以嗔恨心來損害…
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