第七十二節課

　　昨天總說了嗔恨的對境主要有叁個方面——我、我的親友、我的怨敵，今天先講遮破以“我”爲對境而生嗔恨。這從叁個角度進行分析，即忍受痛苦、忍受甚深法門、忍受怨恨的敵人。第一個又分四部分，首先講“作意輪回之自性”，也就是說，我們應了解痛苦就是輪回的本性，不要脆弱，一定要堅強。

　　庚二(遮破嗔彼)分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障礙所欲者生嗔。

　　辛一(遮破于令遭不幸者生嗔)分叁：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于親友造四罪者；叁、破嗔于怨敵作四善者。

　　壬一(破嗔于我造四罪者)分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔輕侮我等叁者。

　　癸一(破嗔令我痛苦者)分叁：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；叁、忍耐作害者之安忍。

　　子一(忍受痛苦之安忍)分四：一、作意輪回之自性；二、作意出離之因；叁、以修習觀察安忍；四、作意功德。

　　醜一、作意輪回之自性：

　　樂因何其微，苦因極繁多。

　　在這個輪回當中，不管是自己還是他人，造善業的力量可謂少之又少，而痛苦之因的不善業卻多之又多。如是因、如是果，所以痛苦在輪回中必定多，而快樂在輪回中必定少。

　　古人曾說過：“人生不如意，十有八九。”若將人生分成十份，不稱心如意的事情，多占八九份。然而，很多人並沒有通達輪回的本性，他們遇到不順、不快樂時，就怪自己的命不好，沒有勇氣去面對，這是沒有必要的。《地藏經》中雲：“南閻浮提衆生，起心動念，無非是業，無非是罪。”我們大多數人造善業極少，起心動念都在製造苦因，痛苦又怎會不多呢？如果不信的話，不妨觀察一下，平時一堂課需要一個多小時，自己從頭到尾專心致志聽的有幾次？一天二十四小時中，嗔恨心、貪心、分別念生起了多少，行持善法的念頭又有多少？這樣一經觀察，自然就明白輪回爲什麼都是痛苦。

　　佛陀在《正念經》中雲：“輪回如針尖，永無少安樂。”彌勒菩薩也說：“不淨糞中無香味，五道之中無安樂。”不管從哪位聖者的教言來看，整個六道輪回都非常痛苦，“叁界無安，猶如火宅”，《妙法蓮華經》也是這樣講的。因此，世間確實沒有安樂可言，一旦遇到痛苦挫折，應清晰地認識到輪回的本性即是如此，若能懂得這個自然規律，遇到什麼情況自己都會有所准備。

　　醜二、作意出離之因：

　　輪回中的痛苦並非不好，它可以轉變成修行的順緣。

　　無苦無出離，故心應堅忍。

　　我們遇到一些痛苦時，不要非常傷心，千方百計想把它遣除。如果沒有這些痛苦，就不會對輪回生起強烈的厭離心，也不會向往從叁界中獲得解脫，希求無上正等正覺的果位。所以，遇到痛苦和麻煩時，應好好思維它是順緣還是違緣，進而堅定不移地承受痛苦。

　　在座的出家人，有些是從小就對叁寶有殊勝的因緣和俱生的出離心，不願意接受在家的生活。但也有一部分人，如果沒有遇到挫折，可能根本沒有出家的機會。《毗奈耶經》中也有許多阿羅漢、阿羅漢女，曾像世間人一樣生活，但後來遇到種種違緣，才生起了無僞的出離心，出家後獲得正果。因此，假如沒有感受痛苦，就不會生起對叁有的厭離，若沒有這種厭離心，不可能追求寂滅解脫，《四百論》中雲：“誰不厭叁有，彼豈敬寂滅？”

　　我們遇到痛苦、病魔等時，一定要認識到它的本性。噶當派的高僧大德，經常把痛苦當作修行的順緣，並且說：“如果自心特別苦惱，應立即觀想叁界輪回衆生的痛苦，以自己現行的痛苦去代受他們所有的痛苦，以此而使自己的受苦變成功德。”因此遇到痛苦的時候，我們不要一蹶不振，應以堅毅的勇氣去面對，把一切痛苦轉爲道用。

　　有些人遇到一點點痛苦，就“我好可憐啊，我好傷心啊”，沒有勇氣面對這種生活。其實，做任何事情都需要堅強，有了這種堅強、內心獲得自在的話，不管在什麼環境中，都會有一定的前途。修行也是這樣，倘若發生了不順的事情，當以正確的態度來對待，不要從此就不敢學了，不能再繼續下去了。

　　衆生的痛苦分爲幾種，一是前世所感的惡業之果，一是今生中遇到的違緣所致，還有一種，就是修法以後才有的痛苦。爲什麼修法會招致痛苦呢？因爲你沒有修法的話，來世可能在地獄或餓鬼中感受痛苦，但依靠佛法的加持力，即生中只是象征性地感受一些痛苦，來世就不用感受了。

　　這個問題，以前講《俱舍論》時也詳細地分析過，大家應該知道，在這個輪回當中，並不是有人想象得那樣，一修法就發財長壽樣樣齊全，裏面的因果還是很複雜的。但無論如何，行持善法只會獲得樂果，不可能導致苦果。然而，凡夫人並沒有出世間的眼光，看不到今天的痛苦來源于往昔的惡業，反而認爲學佛法使自己痛苦，這是絕對不可能的。行善的本體是樂果之因，不可能産生苦果，有人之所以行善反受苦果，這種因果道理，唯一是佛陀各別自證的智慧行境，不要說我們凡夫人，縱然聲聞阿羅漢也因爲有所知障而無法真實了達。有些人認爲：“本來聽說學佛讓人順利，但我學佛以後，好幾件事情都不順，生活總有坎坎坷坷，是不是學佛錯了？”這就是對佛法不理解而導致的。

　　苦行伽那巴，無端忍燒割，

　　吾今求解脫，何故反畏怯？

　　下面用比喻來進一步說明此理。在這個世間中，很多人行持無意義的苦行，比如對大自在天及其王妃俄瑪得瓦生信者(辭藻學和有些古書裏有很廣的曆史故事，但在這裏不說)，爲了獲得他們的果位，于每年九月份絕食一天或叁天，在這個過程中，外道徒割開身體、用火灼燒，或者把身體穿在兵器上，用種種辦法自我摧殘。還有印度南方的伽那巴，那裏的人也喜歡苦行，爲了獲得“第一”的虛名，人與人之間經常搏鬥，舍棄生命也在所不惜，比如爲了在某村中當第一，跳河也可以，上戰場被殺掉也可以。還有些外道，爲了博得聖尊的歡喜，砍斷自己的頭，用火來燃燒身體，與現在某些極端宗教比較相似。我以前去印度、尼泊爾時，仍能看到這些外道白天晚上精進地苦行，尤其在酷熱難擋的夏天，他們的苦行方法，讓人看了以後，自然而然生起悲心。現在也有一些氣功，勸人焚燒自己的身體，最近也發生了各種情況，這些都是無意義的苦行，對今生來世根本沒有意義。

　　現在好多人特別喜歡一些無聊的事情，比如嘗試一輩子跟老虎生活在一起，爬懸崖、攀登高峰，就是爲了得到一種名稱。這些都沒有任何實義，若把這些精力、錢財和勇氣全部用于佛法方面，今生來世的很多事情都已經解決了。

　　在城市裏我還經常看到，一些老年人，不管冬天也好、夏天也好，每天一大早就爬起來，忍著狂風暴雨，在廣場的空地上，放著非常嘈雜的音樂，手舞足蹈地開始鍛煉身體。這些白發蒼蒼的老年人，爲什麼不把時間用來轉佛像、繞佛塔、磕頭，或者念一些阿彌陀佛心咒呢？爲什麼不爲後世做一些准備呢？每天這麼早就出來唱歌跳舞，肯定有不少辛苦，然而就是爲了這些毫無實義的東西，他們也都能忍受。

　　相比之下，我們發了菩提心的人，爲了度化自他一切衆生，在修學過程中遇到一些痛苦，怎麼會生起畏懼之心呢？《經莊嚴論》中說：“只要對衆生有利益，菩薩轉生于無間地獄也非常歡喜。”既然如此，我們在利益有情的時候，稍微遇到一點點挫折，不應該産生怯弱之心。

　　現在世間上有許多人，成天將錢財、精力、青春用于一些無聊的事上面，而我們發了菩提心的人，這一輩子就是要利益衆生，爲來世做好准備，哪怕自己一生能幫助一個衆生，在他相續中種下解脫的善根，來到這個世間也沒有白費。爲了這個偉大目標，從現在開始，我們在行持大乘佛法的過程中，即使遇到再大的困難，也不要有退怯之心。

　　然而，有些人並非如此，爲了自己的事情，赴湯蹈火在所不辭，跳河也可以，爬雪山也可以，但一聽說是爲了衆生，就躲到一百公尺以外，非常簡單的事也不願意幹。比如爲一些道友分發法本，中間若耽誤一兩個小時，他就皺著眉頭使勁搖頭：“不行不行，我不空！”但如果是爲了自己的事情，出去幾個月也沒問題。其實我們應該反過來，真正對衆生有利的事情，自己理當責無旁貸，付出再多也心甘情願，但若是爲個人的事情，尤其是吃喝玩樂方面，最好是越少越好。當然，長期熏習大乘佛法的人，與世間人的心態不一定完全相同，但按照大乘佛義，凡是利益衆生的事情，最好不要怕苦、怕冷、怕熱、怕別人說什麼，這個時候一定要堅強。如果爲了自私自利，或是産生貪嗔癡的事情，有一些怯弱之心也值得，這方面大家應該反複深思！

　　醜叁(以修習觀察安忍)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　寅一、略說：

　　久習不成易，此事定非有，

　　漸習小害故，大難亦能忍。

　　做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。

　　世間中的許多事情，只要去串習，慢慢地就會變得容易適應，自然無有任何困難。比如讀經文時，剛開始結結巴巴，要花很長世間，但念熟了以後，如行雲流水般，一點困難都沒有。做事情也是同樣，還沒有熟練之前，怎麼樣做都漏洞百出，但是到了一定時候，完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”有些人覺得佛法很深奧，學佛相當困難，其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，習慣後就不會有絲毫困難了，猶如學習世間的技藝一樣，不管你學機械、電腦，還是公司的操作設計，剛開始都可能比較陌生，但久而久之，就輕而易舉、非常容易了。

　　以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》，裏面有一個將軍射箭特別准，射中靶心十拿九穩，很多人都非常贊歎。但有個賣油翁見到後，並不太在意，只是稍微點點頭。…

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…