第七十一節課

　　己二、安忍之功德：

　　精勤滅嗔者，享樂今後世。

　　如果全力以赴地摧毀嗔恨，此人無論今生還是來世都會享受快樂，這就是修安忍的功德。

　　爲什麼說今生來世都快樂呢？先不依靠經論的教證，我們僅通過自己的體會也可以了解。如果一個人真正依靠本品教言，方方面面來觀察嗔恨的本體、因緣、果等，發現嗔恨的本體了不可得，從而徹底根除相續中的嗔恨心，那麼此人即生中會非常快樂，就算有人用兵器砍割他的身體，使之感受世間上最大的痛苦，但如果安忍修得好，縱然身肉一塊塊被割下來，也不會生起絲毫嗔恨。這樣，今生不管遇到什麼樣的對境、什麼樣的逆緣，他都能遊刃有余、非常快樂。而來世，就像大乘經典裏講的那樣，必將感得相貌莊嚴、轉生善趣，生生世世成爲財富圓滿、才華出衆之人。所以說，修安忍可以讓今生來世都快樂。

　　其實嗔恨心也不是無法毀滅的，如果真正願意修安忍，那遇到什麼逆境都能坦然地面對。在佛陀時代，有一次羅睺羅尊者和舍利子尊者到城中化緣，路上遇到一群流氓，他們對出家人極其不滿，口出惡語道：“你們這些釋迦族的光頭，口口聲聲說慈悲忍辱，到底能忍多少，我今天要試一試！”說完，把沙石投進舍利子尊者的缽盂裏，用棍棒打破羅睺羅尊者的頭。羅睺羅尊者頭上的鮮血，一滴一滴地流下來，但他想到自己是佛陀的弟子，應有安忍的精神，心中不能懷嗔恨之毒。于是默默地走到河邊，用手掬水洗去血迹，然後用布把傷口包起來，對這些人沒做任何反抗。佛陀知道後非常高興，在衆弟子中贊歎尊者，並宣說了摧毀嗔恨、修安忍的種種功德。

　　《妙臂請問經》中雲：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圓滿波羅蜜多。”《菩薩地論》中也說：“精進修持安忍者，即生中不離快樂，死時成群結隊的天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他前往善趣。”通過這些經論足以了知，修安忍的人今生來世都快樂，所以，作者要求大家一定要修持安忍。

　　當然，安忍說起來容易，但真正遇到對境時，做起來確實非常困難。然而，學習了這部論典之後，每個人的性格跟以前相比，我想應該有很大的變化。對凡夫人來講，一點嗔心都沒有是不可能的，但如果通過這部論典的加持，自己的慈悲心越來越增上，對一切人和非人，包括無情法以上，嗔恨心的火能逐漸熄滅，這就是聞思本論的目的所在。

　　我以前也講過幾部論典，在那個過程中發現，有些人本來剛強難化，但是學習了一段時間的大乘論典以後，性格逐漸逐漸變得調柔。就像麥彭仁波切所說，雖然不能從根本上斷除嗔心，但不像以前那樣厲害了，這種嗔心猶如春天的微風，雖然在吹，可是不像寒冬臘月的狂風般凜冽，力量應該有所減少，這一點就是聞思的結果，這種改變也是一種修行。

　　所謂的修行，大家不要看得非常簡單，相續中的煩惱要徹底斷掉的話，必須一步一步來，通過長期的聞思與修行相結合，才可以讓自己的心態徹底調整。我們如同得了非常嚴重的慢性病，盡管希望在很快的時間內，服一兩付藥就馬上痊愈，但這只是一種希望，在醫生的眼裏，可能性比較小。要治療一種慢性病，起碼要依止醫生五六年，通過醫生的對症下藥，病情才會有所好轉，最後即使沒有恢複，也能保證不再複發或者危及生命。依止上師也應如此，有些人今天認識一個了不起的上師，就希望煩惱馬上斷掉，全部消于法界，然後當下頓悟。如同有些慢性病患者一樣，找到醫生後，特別希望妙手回春、藥到病除，但除了一些奇迹以外，按照醫學規律來講，恐怕也不一定那麼簡單。

　　所以聞思的時候，大家不要特別著急——“我已經學五個月了，爲什麼沒有開悟啊？如果還要等下去，我可等不住了！”但等不住也沒辦法，病入膏肓的人，只在醫院裏坐六個小時，就想讓身體馬上恢複，這是絕對不可能的。有些病人不了解病情，因爲自己不懂醫，經常會說一些不符合實際的話。

　　同樣，摧毀嗔恨心也需要一個過程。有些人聽完《入行論》第六品以後，遇到怨恨的敵人仍會生起嗔恨心，就懷疑傳法者有問題，或者法本有問題，于是舍棄上師和法本，去尋找更快、更殊勝的大法，想馬上獲得圓滿正等覺果位。這可能有點困難，什麼事情都有一種規律，違背了這個規律的話，可能會導致欲速則不達！

　　戊二(修持方法)分二：一、略說；二、廣說。

　　己一(略說)分二：一、思維所斷因之過患；二、理當遣除。

　　庚一、思維所斷因之過患；

　　下面分析嗔恨心時，將一一剖析它的因、對境、本體、果、作用等方面。這一頌是首先了解嗔恨心的因。

　　強行我不欲，或撓吾所欲，

　　得此不樂食，嗔盛毀自己。

　　任何事情的發生，都需要因緣聚合，嗔恨心也不例外。生起嗔恨心的話，因緣主要有兩種：一種是“強行我不欲”，本來我不想做的事情，非要讓我做；還有一種是“撓吾所欲”，本來我希求的事情，他人卻百般阻撓，不讓我去做。這兩種因會産生什麼呢？就是不悅意的食物。此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態猶如食物一樣，能養育嗔恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦嗔恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根。

　　平時生活中也看得出來，如果我打算今天好好休息，不做任何事情，但有個人非要讓我幫他做事，而且這件事是我不願意幹的，那我很有可能悶悶不樂。或者，本來我很想做一件事，但他人卻橫加阻撓，一直給我製造違緣，我的心裏也會不快樂。有了這兩種不樂食後，嗔心敵人的身體就會漸漸強大，蠢蠢欲動，隨時隨地都有可能爆發。

　　有時候人與人之間的沖突，都是因爲觀點不一致，比如一個人性格外向，一個人性格內向，在處理問題上就容易發生矛盾，或者一個人非常自私，一個人是爲了廣大衆生，這方面也是性格不合。由于這種種的原因，就會讓彼此産生不快樂，進而生起嗔恨心，毀壞自他一切善根。《天鼓經》中說：“分別念的薪所生之嗔恨火，最終焚毀自他一切，導致一切禍害。”

　　實際上，嗔恨心的來源就是執著，如果沒有特別執著，即使別人“行我不欲”或“撓吾所欲”，自己的心也會如如不動。因爲本來就沒什麼希求，別人怎麼樣製造違緣，我也不會産生嗔恨心。或者我非常隨順，別人說什麼，我就順從他，也不一定有嗔恨心。所以，兩個人的觀點稍不一致，他的說法你不接受，你的說法他不采納，這時候心態最好比較平衡，麥彭仁波切在教言中也說了：“嗔心生起之時，如果觀察它的來處，默然靜坐片刻，怒火會自然熄滅。”

　　總之，我們應時常審視自己的心態，若發現有不快樂的情緒産生，說明嗔恨心馬上要爆發了，此時務必要提高警惕，否則很可能發生一些不愉快的事情。

　　庚二、理當遣除：

　　認識到嗔心的因是不樂食之後，爲了防止嗔心敵人的繼續壯大，應想方設法去消滅它。

　　故當盡斷除，嗔敵諸糧食，

　　此敵唯害我，更無他余事。

　　爲了消除嗔恨心，首先要斷絕它的不悅意食物。原因是，這個敵人除了加害我以外，再沒有其他的事情了。

　　有智慧的人，若要消滅勢力強大的敵人，要麼通過武力交戰，要麼將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀嗔恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續中不快樂的心態滅除。這種心態是産生嗔恨心的唯一因，是營養它、壯大它的精神食糧，因此，當不快樂的心態産生時，我們要盡量去對治它。《入行論大疏》中說過：“即使有人砍斷我的頭，我也不能産生不快樂的心態，反而應對他生大悲心。”

　　所以，我們無論遇到什麼事，最好不要先以分別念進行取舍，若能做到這一點，就好比沒有火的因、火焰就無法産生一樣，嗔恨的敵人便無計可施了。同時，如果遇到生嗔的對境，應該用“沙門四法”去對待——他人毆打，我不嗔打；他人辱罵，我不還罵；他人嗔恨，我不生嗔；他人尋機挑釁，我不尋過反爭。通過這種方式，不快樂的心就沒辦法産生了，如此一來，相續中的清淨、喜樂也不會受到絲毫損害。

　　嗔心敵人對我們的危害相當大。世間上的敵人不可能時時刻刻都害我，他有時候害我，有時候不害，有時候是我的怨敵，有時候也可能成爲我的好友。即使與我敵對，他白天要吃飯，晚上要睡覺，還有別的事情要做，不可能二十四小時都害我。但嗔恨心並非如此，除了個別高僧大德認識它的本面以外，其余衆生隨時都在它的“關注”之下，一有機會就大行劫掠之能事，奪走我們今生的善根和快樂，來世的福報也加以摧毀。因而，在八萬四千的煩惱魔軍中，嗔恨心是威力最大、勢力最強的暴君。

　　作爲一個修行人，我們若連嗔恨心都不能斷掉，那學習大乘佛法就沒有意義了。有些人聞思了好多年，但與人交往的過程中，動不動就發脾氣，且這種嗔恨心一爆發出來，哪怕釋迦牟尼佛來到面前，可能也無法阻擋。就像我昨天講的那樣，即便是金剛鋼鐵，在他的怒火之下也會熔化。那這樣的修行，應該說意義不大！

　　當然，衆生的煩惱也各不相同。有些人生來貪心重，那天有個人跟我說：“我的貪心特別特別重，嗔心和癡心倒是沒有，但我貪心特別大，有時候特別痛苦，怎麼辦？”而有些人的嗔恨心非常重，怎麼樣也無法控製，經常火燒功德林。但不管怎麼樣，即使每個人的前世因緣、根基和煩惱不相同，《入行論》也都有對治的方法。

　　其實，作爲凡夫人，有時候沒必要把自己吹成證悟者、瑜伽士，自己把自己擡得很高。要知道，不淨糞的本性就是不幹淨，即使把它弄在珍寶上、傘蓋上，或裝飾在衣服上、帽子上，到時候不但無法成爲自己的莊嚴，反而把全身都染汙了。有些格言也講過，不淨糞撒在空中，最後還是落到自己身上，同樣，依止沒有道德的人，到頭來還是自己遭殃。因此，有些人應該有自知之明，沒必要用佛法來裝點自己。

　　現在社會上的修行人，誠如第一世敦珠法王在道歌裏所說，講佛法的人很多，實際…

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