..續本文上一頁修持的人很少，即使實際修持的人很多，但能真正調伏煩惱的人很少。因此在這種時代中，大家一定要依靠殊勝的教言，對治自相續中的貪嗔癡煩惱。

　　我以前也說過，所謂的修行，就是不斷串習法義，調伏自相續。前段時間，有些法師在外面時，要求一些佛友通過寫紙條的方式，談談自己最近的修行收獲。聽說很多人通過學習這部論典，在對治煩惱和消除痛苦等方面，有很大的進步，這就是修行的結果。修行就是經常思維法義，將其在相續中反複串習。這種串習並非一天兩天，而是持之以恒、長期如此，若能這樣，對調伏煩惱肯定有幫助，這一點我深信不疑。

　　雖然我自己學得不太好，這是事實，也不是故作謙虛，但我現在的貪嗔癡，跟剛來到這個山溝時比較起來，應該說有所減輕。今生遇到這樣的上師、這樣的佛法，我真的感覺很榮幸，這種心永遠都有，乃至臨死之前也不會變。即生我什麼都不求，不求名聲，也不求地位，但能遇到這麼好的法，這就是我的福報，自己經常這樣想。所以，大家在修行過程中，也應該學會調伏自己的煩惱，這一點很重要。

　　總之，嗔恨心除了危害我們以外，就沒有其他的工作了。因此大家一定不能猶豫，也不要手下留情，務必要想辦法把它根除掉，這就是我們修行的一個目標。

　　遭遇任何事，莫擾歡喜心，

　　憂惱不濟事，反失諸善行。

　　無論遇到任何逆境，都不要擾亂歡喜的心境，因爲憂愁苦惱不但于事無補，反而會使人失壞許多善根。

　　在修行的旅途中，任何人都不可能一帆風順，或多或少都會遇到風風雨雨、挫折坎坷，在遇到這些時，最關鍵的是什麼？就是千萬不能擾亂自己的歡喜心。無論遇到怎樣的不順，心都應該如如不動，永遠不要失去這份快樂。

　　當然，作爲一個世間凡夫，永遠都保持這種心態，恐怕也有一定的困難。但如果我們有了修行的境界，在行住坐臥當中，即使遇到一些不快樂，也知道輪回中的事情不一定永遠都是這樣，心中的痛苦當下就能釋然。否則的話，遇到一點點痛苦就傷心萬分，雖然對凡夫人來講是正常現象，但是作爲大乘修行人，這樣可能不太好。

　　佛陀在《月燈經》中雲：“若遇安樂境，不應起貪欲。若遇痛苦境，亦不生厭煩。”也就是說，我們遇到怨敵、病痛、挫折時，不能過于厭煩；遇到財富、名聲等悅意對境時，也不能過于貪執，這是做人的一個基本准則。然而，沒有智慧的人並不是這樣，今天發財了，遇到各種各樣的順緣，就高興得不得了，而遇到一點痛苦時，又難過得沒辦法控製，甚至想自殺，這是沒有修行的一種表現。如果真的好好修行，遇到任何外境，也不會特別執著，就像對待夢境一樣，夢中的繁榮昌盛、蕭條敗落，不可能讓現實中的我們生極大的貪心或者痛苦，心總是能夠坦然而住。

　　《寶積經》中說：“若心得自在，諸法亦自在。”這一點，從高僧大德的曆史也可以看出。如藏地的著名譯師貝若紮納，由于牽扯到一些複雜問題，當時被國王逐出藏地，流放到嘉木絨那一帶。到那裏以後，尊者不管在貧窮的環境中，還是可怕的環境中，一直以修行爲樂，過著非常快樂的生活，他在一首《修行快樂之歌》中唱道：“不管別人說什麼，我很快樂；不管別人怎麼誹謗，我很快樂；遇到不順心的事情，我很快樂……”始終處于一種快樂的心態中。米拉日巴尊者也是這樣，他在山洞裏修行時，無吃無穿，看起來非常可憐，一個朝拜他的僧人見到後，覺得這種生活很淒慘，尊者隨口吟唱了八種修行快樂之歌 ，現收錄于《米拉日巴尊者道歌集》中。

　　當然，像米拉日巴和貝若紮納那樣的境界，我們現在不一定能達到，但是如果能長期修持，經常作一些觀想假設：我遇到最痛苦的時候，怎麼辦？我最執著的父母、親人死了，怎麼辦？如果今天有人拿刀在我身上砍，我怎麼樣對待？……久而久之，即便有一天真正遇到特別痛苦的事情，也不一定非常痛苦。

　　前不久，有個出家人流鼻血，到縣上去就死了。聽說他的母親和妹妹悲痛欲絕，好像整個世界都崩潰了，一直抱著屍體不放，哭得昏厥過去好幾次。這說明她們對事物非常執著，沒有了悟到輪回的一切都是假合的，不然的話，看別人殺牦牛時，怎麼不抱著牦牛屍體放聲大哭？口頭上誰都會說“一切衆生是我的父母”，但實際在運用時，還是有很大差別。有些道友的家裏人死了後，自己痛苦得不得了，簡直像發瘋了一樣，天天吃不下飯、以淚洗面。有時候我在醫院裏，看到有些人死了，家屬哭得死去活來，醫生都沒辦法正常工作。

　　當然，沒學過佛、不懂空性和大乘教義的人，這種舉動也情有可原，畢竟他們從小就生活在一個貪執自方、嗔斥他方的環境裏，遇到這種逆境，擾亂歡喜心也是正常現象。但對于長期聞思大乘佛法的人來講，這種行爲也不一定莊嚴。所以，以後我們的親人死了，實在傷心的話，應該悄悄地哭，不要大聲哭！(衆笑)

　　其實，凡夫人的嗔恨心，並不是我們想象得那麼頑固，關鍵是自己沒有修，如果修了很長時間，每個人都可以達到米拉日巴的境界。我們遇到不歡喜的事情時，自心不要起煩惱，更不應該生嗔恨心，否則今生來世的一切善根都會摧毀無余。因此，作爲一個修行人，保持歡喜心非常重要。

　　快樂和痛苦完全建立在心的執著上。現在東西方的許多人一直在探索：快樂到底建立在物質上，還是在心上？大多數有智慧的人都承認：快樂建立在心上面，如果心很快樂，什麼環境中都非常快樂。以前我去拉薩時，住在一個中等旅店裏。白天，門口有一群乞丐，一直在那裏要錢，到了晚上，他們就坐在一起，唱歌、跳舞，生活真的很快樂。而那個旅店的老板，賺的錢非常多，晚上跟我們一起聊天時，談起了很多顧慮、傷心、憂愁，心中的包袱非常非常重。讓我真實地體會到，快樂不是建立在外境上，如果建立在外境上，這些乞丐什麼都沒有，一個個晚上睡得那麼香，可是這些有錢人，不要說睡得香，就連一個好夢都沒有。所以說，追求物質來滿足自己，讓自己快樂，這是根本不現實的。當然，物質並不是一點關系都沒有，任何事情要不墮兩邊，佛陀在有關教言中也講得非常清楚。

　　大家在修行的過程中，始終要處于快樂的狀態，對事物不要太執著。以前這裏有個老修行人，他永遠都笑嘻嘻的，發生了天大的事情，也是“不要緊、不要緊，求叁寶加持”，平日裏十分快樂。但很多人就不是這樣，遇到一個小小的事情，就開始心煩意亂，著急得不得了，好像地球要毀滅了一樣。所以快樂和自己心態有密不可分的關系，心情不快樂時，要經常祈禱上師叁寶，不要對事情特別執著，越執著越痛苦，最後也是于事無補。

　　下面通過理證來分析，我們的心沒有必要不快樂：

　　若事尚可改，雲何不歡喜，

　　若已不濟事，憂惱有何益？

　　不管發生了什麼事情，假設尚有扭轉的余地，那有什麼不高興的呢？如果已經不可救藥，如同碗打破了一樣，傷心苦惱又有什麼用呢？因此，悶悶不樂實不合理。

　　堪布根霍在講義中說道：“我們做事情失敗了，如果尚有扭轉的余地，就像青稞撒在地上、還可以拾起來一樣，那不必要爲此失去歡喜心；如果像打爛了的碗一樣無法補救，再嗔恨也沒有任何意義。”因此，從理證的角度來看，一件事情如果已經無法挽回，痛苦、生氣根本沒有任何利益。就像剛才所舉的例子，親人都已經死完了，再怎麼痛哭傷心，他也不會活過來，如果哭聲特別大，反而對他的中陰身有害。但若他還沒有死，只不過是昏迷一會兒，那也用不著哭，因爲他一會兒就活了，爲什麼哭呢？(衆笑。師曰：“哎，我在講哭，你們在笑！”)

　　若按照這個教言來對待每一件事情，人與人之間的摩擦、誤解，都有改變的機會，也不會因此導致惡果，甚至出人命了。其實，人與人之間的沖突，要麼是語言上的矛盾(麥彭仁波切在《君規教言論》中講過)，要麼是爲了一點小事。比如家裏兩個人吵架，不一定因爲非常重要的事情，往往是一個人的想法跟另一個人的不合，或者語言沒有溝通好，以致出現了一些不愉快的事情。記得以前在我的家鄉，有人爲了150元的地毯而打架，結果殺了兩個人。他們若遵循大乘教義，彼此之間互相包容、理解，“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他”，那什麼事情都不會發生了。

　　說到這兒，我想起一個笑話：以前有兩個人打架，一個人膽子特別小，怎麼樣也不敢打，他就說：“我是學大乘佛法的，不跟你打。所有的快樂都奉獻你，失敗留給我自己好了。”其實他倒不是大乘修得好，而是膽子非常小，但不管怎麼樣，這種做法還是值得隨喜。因爲任何的戰爭沖突，我們都希望盡量避免，人與人之間應充滿和諧友好。

　　當然，上師批評弟子，不在這個範圍之內。有些大德的教言中說，弟子因爲煩惱而犯錯，上師知道以後，如果沒有製止，而聽之任之，弟子可能還會重蹈覆轍。爲了防止這種惡行蔓延，上師顯現上可以嚴厲地呵斥弟子，這在大乘佛教中也是允許的。除此之外，爲了自私自利的目的，以自相的貪嗔之心而引發的沖突，應該越少越好！

　　己二(廣說)分二：一、總說嗔恨對境之分類；二、遮破嗔彼。

　　庚一、總說嗔恨對境之分類：

　　不欲我與友，曆苦遭輕蔑，

　　聞受粗鄙語，于敵則相反。

　　一般來講，嗔恨心沒有因緣不可能産生，而嗔恨心的因緣，就是“行我不欲”與“撓吾所欲”。不欲和所欲的對境，可以分12種、24種、36種，或者72種。(以下主要講72種。)

　　具體而言，不欲境有36種：我自己不樂意的對境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當面說惡語、背後說毀謗的鄙語。同時，我也不希望這4種發生在我的親友身上。而對我的怨敵則與此相反，讓他快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語，是我所不願意的。這以上共有12種，各自又分過去、現在、未來叁種，這樣共有36種。

　　所欲境也是同樣：我自己希求的對境有4種：讓我快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語。也希望我的親人得到這4種。而對我的敵人，願意讓他痛苦、遭人輕毀、聽受毀謗和惡語。這12種各分過去、現在、未來叁種，共有36種所欲境。

　　這72種生嗔境，要麼是依靠我，要麼是依靠我的親友，要麼是依靠我的敵人。表面上看來比較容易，但詳細分析時，也有一點點複雜，大家一定要搞清楚！

《《入行論講記》第五冊 第六品 安忍 第七十一節課》全文閱讀結束。