第七十節課

　　《入行論》今天開始講 第六品 安忍

　　丁二(安忍)分二：一、當修安忍；二、修持方法。

　　戊一(當修安忍)分二：一、嗔恨之過患；二、安忍之功德。

　　己一(嗔恨之過患)分叁：一、未見之果；二、已見之果；叁、概述。

　　庚一、未見之果：

　　如果生起嗔恨心，雖然表面上不一定能看得到過患，但實際上有許許多多的過失。

　　這一品的內容十分重要，它在整部論典中的地位舉足輕重。許多高僧大德若沒有時間講全部的《入行論》，光講這一品的現象也比較多。

　　我們大乘修行人經常産生嗔恨心，而對治嗔心的唯一方法，就是依靠這一品的教言。有些人認爲自己的嗔恨心很厲害，經常對同行道友嗔怒發脾氣。我以前也是講過，學習了本品的130多個頌詞以後，你們的性格應該會有前所未有的改變。

　　一嗔能摧毀，千劫所積聚，

　　施供善逝等，一切諸福善。

　　只生一次嗔恨心，就足以將千劫中所積累的供養佛陀、布施衆生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無余。

　　“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，這裏的刹那指“成事刹那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間，而不是最細微的“時際刹那 ”。我們一次性發脾氣所産生的嗔恨心，就叫做“一嗔”。

　　它所摧毀的善根，是一千個劫中，供養布施以及持戒等功德。此處的“劫”並不是中劫、半劫或小劫，而是具有八十個小劫的一個大劫。一念嗔心的過失非常可怕，能夠摧毀一千個劫的善法功德。而在《入中論》中說，一嗔能摧毀一百個劫的善法功德。爲什麼二者有如此大的差別呢？有論師是這樣解釋的，《入中論》的根據是《文殊遊舞經》，經中雲：“文殊，所謂嗔心，能毀百劫所積之善。”而我們這部論典的依據是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。

　　關于所摧毀的善根、能摧毀的嗔恨心以及如何摧毀的方式這叁方面，諸位高僧大德也持不同觀點，但在這裏，我們主要依據無著菩薩在《善說海》中的說法：

　　一、所毀：一般來說，所摧毀的善根有叁種：1、隨福德分善：未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；2、小乘隨解脫分善：以小乘人無我所攝持的善根；3、大乘隨解脫分善：以大乘智慧和方便所攝持的善根。這叁種善根當中，這裏所摧毀的善根是第一種，也就是未以智慧和方便攝持的善根。

　　二、能毀：能摧毀的嗔恨心是什麼樣呢？主要是對嚴厲的對境，如發菩提心的上師或發菩提心的菩薩，生起極爲強烈猛烈的嗔恚之心，生起後也無有後悔心等對治法。具足這叁個條件的話，就是能摧毀之嗔恨心。

　　平時我們對有些人生嗔恨心，如果程度不是特別猛烈，再加上嗔恨心還沒結束前，自己覺得非常慚愧，馬上生起忏悔心，也不一定摧毀所有的善根。因此，按照無著菩薩的觀點來詳細衡量，這也並不是特別容易發生的事情。

　　叁、摧毀方式：嗔恨心以什麼方式來摧毀善根呢？有些論師認爲：並不是從根本上摧毀種子，而是壓服下一輩子馬上感受的順次生受業，轉變爲順後生受業。同時，他們引用羅睺羅尊者的教證 說，本來馬上要成熟的善根，會拖延到別的時間去，不一定從根本上斷除。

　　但此種觀點，無著菩薩是不承認的。他認爲這裏並不是說善根轉移，而是說從根本上徹底摧毀，理由是佛陀在《說一切有部經》中雲：“優波離，大善根亦減低、淨除、滅盡無余，是故甚至對木燼亦不能生嗔心，更何況說于有心識之身。”這個教證充分說明，我們若對有情法和無情法生起嗔恨心，若是上等嗔心，善根則被無余摧毀；若是中等嗔心，善根被淨除，只剩下一點點；若是下等嗔心，則會減低善根，摧毀一部分。由此可知，如果嗔恨心非常嚴重，善根也可以從根本上斷除。因此，嗔心摧毀善根的程度應視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。

　　當然，對于這個問題，很多高僧大德的觀點也不相同。薩迦派的果仁巴尊者、格魯派的宗喀巴大師，以及前譯派的根桑曲紮仁波切，他們一致認爲：“如果生起了猛厲的嗔恨心，不僅是隨福德分善根，就連菩提心和回向所攝的善根也一並摧毀。”而堪布根霍在講義中說：“這裏所摧毀的善根，只是隨福德分善根，以叁殊勝 攝持的善根不會摧毀。”喬美仁波切在《山法》中也說：“如果被回向攝持，即使生起嗔恨心或後悔心，善根也無法摧毀。”

　　當然，我們都希望以菩提心和回向所攝的善根，最好不要被摧毀，如果能摧毀的話，凡夫人很容易生嗔恨心，有論師就提出這樣一個問題：那凡夫人是不是永遠都沒有機會解脫了？實際上沒有這種過失，爲什麼呢？雖然嗔恨心的破壞力非常大，但不一定能將所有的善根摧毀無余。而且在修行的過程中，有些善根的力量比嗔恨更大，如布施、持戒、禅定、智慧等等。雖然嗔恨心可以摧毀善根，但心的力量不可思議，若以菩提心來攝持，刹那亦能積累無量功德。

　　有些論師引用《大集經》的教證說：“一滴水融入大海後，大海沒有幹涸之前，水滴也不會幹涸，同樣的道理，以菩提心所攝的善根，乃至未得菩提之間都不會耗盡。”還有些論師引用《華嚴經》的教證說，菩提心如點金劑，她所攝持的善根能摧毀一切，而不爲一切所毀。可見，菩提心攝持的善根不應該被摧毀，因爲這是大乘方便所攝的隨解脫分善根，按照無著菩薩的觀點來講，大乘無我智慧和緣衆生之菩提心所攝持的善根，一般都不會被摧毀。另外，有論師還認爲，願菩提心所攝持的善根能被嗔恨心摧毀，而行菩提心所攝的善根不會摧毀。

　　不管怎麼樣，我們平時在修行的過程中，自己也應該值得注意。如果沒有注意，嗔恨心的力量非常非常強大，一旦摧毀了無始以來的善根，到時候怨天尤人也沒有用了。因爲這就是世間規律，完全能了知這一切的，唯有圓滿盡所有智和如所有智的遍知佛陀。

　　那麼，剛才在兩部論典當中，一個講嗔心能摧毀千劫的善根，一個講能摧毀百劫的善根，爲什麼會有這種差別呢？根據薩迦派果仁巴尊者的觀點來講，兩者都是發菩提心的菩薩，如果下地菩薩對上地菩薩生嗔恨心，如資糧道的菩薩對加行道的菩薩生嗔恨心，就能摧毀千劫福德；反之，如果上地菩薩對下地菩薩生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關論典中說，發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心，就會摧毀千劫福德；若對沒有發心的凡夫生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師又補充道：“一般來講，無我攝持的善根應該不能摧毀，但這個問題極爲深奧，諸智者們務必要詳加觀察。”如果像宗大師那樣的聖者都要依教證來觀察，那麼我們一般的凡夫人，以尋伺分別念來完全斷定是否能摧毀，肯定是有一定的困難。但不管怎麼樣，大家盡量不要産生嗔恨心，即使偶爾産生的話，也要在最快的時間內勵力忏悔。

　　《善說海》裏面也說得比較明顯，如果未以後悔心、忏悔心攝持，這種嗔恨心才能摧毀自己的善根，否則不一定有這麼大的力量。所以，每個大乘行人應該了解，如果對某某對境産生了強烈的嗔恨心，最好在過夜之前，馬上去忏悔，因爲這件事情還沒有圓滿，生嗔恨心的成事刹那還沒有過，自己若能誠心忏悔的話，善根就不會被摧毀。

　　關于嗔恨心的危害性，有些經典和論典中也說，假如生起了嗔恨心，其他的很多善法功德都幫不上忙。《經集論》中引用《叁摩地王經》的教證說：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禅住靜不能救，布施供佛亦無救。”一旦産生嗔恨心，廣聞多學也好，戒律清淨也好，依止寂靜地方也好，上供下施也好，都會對它無濟于事。這是誰都不願意的，倘若嗔恨心特別大，很多善根就沒有保證了，所以大家一定要注意！

　　罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，

　　故應以衆理，努力修安忍。

　　所有的罪惡當中，沒有一個像嗔恨心那麼可怕的；所有的苦行當中，沒有一個像安忍那樣難行的。因而作爲大乘行者，我們一定要依靠衆多道理，千方百計努力修持安忍的法門。

　　衆生相續中經常産生五毒煩惱，但在所有的煩惱當中，嗔恨心的損害最嚴重，它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果，還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢？的確是沒有的。就拿貪心來說，如果你對某人生起猛烈的貪心，戒律雖然可能不保，墮入惡趣的苦果也無法避免，但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣，邪見也是相當可怕的煩惱，能將自己的戒律破壞或者善根中斷，但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱，更不具備這種功能了。因此，小乘中經常講：“生一百個貪心，也不如生一個嗔恨心厲害。”

　　爲什麼嗔恨心這樣厲害呢？因爲它跟大乘的大悲心直接相違，我們相續中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲來度化衆生。大乘佛法的主要目標，就是利益衆生、幫助衆生，可是有了嗔恨心的話，不但不願意利益衆生，反而想害衆生，或者用各種方式來損惱衆生，此舉與大乘教義完全相違，因此在所有的煩惱中，再也沒有比嗔恨心更重的了。

　　以前我們曾講過，龍猛菩薩在《大智度論》中說，諸罪惡中，殺生最嚴重，這是從衆生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言，無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後，不但要害衆生，還會殺害衆生，並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德，對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視 ，《佛遺教經》等大乘經典中，也對嗔恨心的過失有過描述 。所以，一切罪惡當中，嗔恨心最可怕。

　　“難行莫勝忍”，世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關齋戒以及爲了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人爲了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，並不是特別困難。最困難的是什麼？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱，或通過各…

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