第六十八節課
昨天講完了“淨除成爲心之障礙”，今天是第四個問題。
癸四(成圓滿學處之支分)分五：一、精勤修學學處；二、修學多種知識；叁、刻意修學利他；四、依止善友善知識方式；五、爲了知學處而參閱經典等。
子一、精勤修學學處：
爲自或爲他，何時修何行，
佛說諸學處，皆當勤修習。
我們無論是爲了自己的利益，還是爲了他人的利益，不管在何時何地，修持什麼樣的法、做什麼樣的事情，務必要按照佛陀在大乘經典中宣講的菩薩學處來要求自己，以這些學處爲標准，認認真真地精進修習，這是每一個大乘修學者的責任。
大慈大悲的佛陀，根據衆生不同的根基、意樂，在浩瀚如海的經典中，宣說了不同的見修行果法門，從資糧道、加行道、一地菩薩乃至佛果，講了六度萬行、叁十七道品以及菩薩的根本學處等等，對每位修學者有不同的要求。作爲修行人，我們一方面應按照自己的根基，選擇適合自己的法門，精進地修持。另一方面，如同世間智者從幼兒園、小學、中學、高中、大學，一直到最頂峰的學位之前，每個階段的課程都要學一樣，凡是發過大心的人，理應修學一切學處。
大家不要認爲這沒什麼可學的，千萬不能這麼想。假如隨意輕視菩薩學處，不了解菩薩所應行持之事，自己雖然發了菩提心、皈依了大乘佛法，但平時的所作所爲很容易毀犯根本戒或其他學處。爲了避免這種情況，我們一定要首先依靠善知識、依靠殊勝論典，讓自己懂得大乘教義，這一點十分關鍵。
這次通過學習《入行論》，外面普遍有一種反映：很多人原來認爲自己什麼都懂了，是名副其實的佛教徒，但現在回頭一看，當時的行爲非常愚癡。今天有一位廣東的佛教徒，他說自己通過這次學習，覺得以前的行爲特別可笑，當時認爲對佛教理論十分精通，現在才發現自己樣樣都不懂，且很多方面都沒有做到。他深深地感到，作爲一個佛教徒，沒有必要先說一番大話，但實際中卻什麼都做不到，這完全是一種空談，沒有任何意義。現在，他越來越感覺到聞思修行的重要性。
如今很多地方有了聞思氣氛，這一點我比較欣慰。當然，在家人的學佛團體要像寺院那樣，日日夜夜將精力全部放在聞思佛法、研究佛經上，這一點恐怕也不現實。但是作爲一個佛教徒，即使你處于滾滾紅塵中，也應把握機會聞思佛法，倘若錯失良機，這一輩子還有沒有機會，大家也可想而知。所以，現在個別人的想法非常對，沒有聞思時的行爲，的的確確非常可怕，自認爲已經學懂了、已經開悟了，但真正用佛經論典來衡量，恐怕只有一種我慢而已，除此之外，不一定有真實的功德。
佛陀在經典中已經宣說了，大乘行人早上起來怎麼做、白天行持的方法、吃飯的方式、走路的姿態、晚上睡覺等，對這些言行舉止，都有一些要求。盡管《入行論》講得不是很廣，但如果想學習大乘佛法，先不說甚深的見解和修行，平時人與人之間交往時，怎樣對待別人、怎麼說話、如何交談，方方面面、包羅萬象都宣說得非常清楚。若將這些知識不是停在口頭上，而是一字一句融入相續中，那意義是非常大的。退一步說，即便無法領會所有的內容，將個別的偈頌經常用于生活上、修學中，也會讓自己受益匪淺。
本來，佛陀所講的行爲非常廣大，在《華嚴經·淨行品》中，大乘行人日常就有141種行爲；《寶雲經》中也講了，作爲發心的人，開門時應想打開解脫之門，關門時應想關閉輪回之門，走路、燒火等威儀也有明確觀想。但這些如果要一一行持，對我們來講也有點困難，就算無法全部做到，也應盡量按照這些來要求自己。
有些人眼高手低，把自己放在特別高的位置上，覺得自己是大根器，應該修高深法門，不願從小處著手，所以這個做不到、那個沒必要，但自己平時的點點滴滴又不符合佛教的教義。還有一種人，經常自暴自棄：“像我這樣的人，肯定做不到，修不了！”自己非常輕辱自己，這也不太好，下面《精進品》中會講，不管怎麼樣，你已經獲得了人身，有資格行持一切大乘善法。所以，這兩種心態都是我們要堅決杜絕的。
爲了自己或者他人的利益，在任何時間、任何地方，一定要以大乘教義來要求自己。當然，法門廣大無邊，對我們來講不一定能全部修持，但歸納而言，有些經典中說，唯一要修一種法，是什麼呢？就是大悲心。如果你心地善良，以慈愛之心對待衆生，始終處于大悲心的狀態，這就是菩薩的根本學處，也與願菩提心有密切的關系。所以，非常希望大家，按照佛陀的教言盡量行持善法！
子二、修學多種知識：
佛子不需學，畢竟皆無有，
善學若如是，福德焉不至？
一切大乘佛子沒有不需要學習的知識，世出世間的所有學問，全部都應一一了解、一一精通。若能如此行持，在菩提心的攝持下，了達一切學處的智者，哪會有不成福德之事呢？絕對不會有。因爲他精通萬法並非爲了自己，而是圓滿利他的一種方便，純粹是爲了饒益衆生。
一個人發了無上菩提心後，必須要學習廣博的知識，不要認爲只要念觀音心咒、《金剛經》就可以了，只要在某地閉關專修就可以了。有些人剛出家就有這種心態，有些居士也有這種心態，始終對廣大的知識沒有興趣，這是一個大毛病，這種行爲相當不好！發了大乘菩提心的人，爲了引導不同衆生，必須要通達一切知識，比如工巧明、醫學明、因明、內明、聲明學，以及詩學、辭藻學、天文、曆算等小五明。哪怕明天死亡將至，也要只爭朝夕地精進學習，誠如薩迦班智達所言：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識。”
若沒有修學一切知識的希求心，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饒益一切衆生。彌勒菩薩在《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，爲製服攝他，自知而學之。”意思是說，菩薩若未精通五明，不可能獲得一切智智的佛果，尤其在利益衆生時，爲了製服對佛教具有成見者，也爲了攝受與佛教有因緣者，菩薩必須通達一切知識，如此才能圓滿自他二利。麥彭仁波切在《詩學注釋》中也引用過這個教證，並引用佛經進一步說明，大乘行人必須精通五明。
有些人剛開始皈依佛門，就像聲聞一樣發自私自利的寂靜心，想獨自去找一個上師修行，只求自己快點成佛，其他什麼都不管，這種心態不符合大乘教義。要知道，不精通五明的佛，整個世界上也沒有，智悲光尊者和華智仁波切都說了，只有如所有智、沒有盡所有智的一個笨笨的佛，從來也沒有聽說過。所以，從自利角度來講，要獲得佛果，一定要精通所有學問。
另一方面，作爲大乘修學者，如果要利益衆生，沒有通達五明及世間知識的話，那怎麼攝受他們呢？在你的利衆範圍內，只能攝受一部分衆生，對其他衆生就一籌莫展，這是不行的。所以，自己達到一定程度時，不但要精通佛教的內容，佛陀還開許我們研究外道的典籍。大乘行人不能把目光放得太近了，而應從遠處考慮，天文地理、商貿農業等知識全部要了解，如此才有攝受衆生的智慧和能力。
我看到國外的觀音上師，經常拿一些鍾表自己修，有些人采訪他時，他說：“我非常歡喜琢磨這些，但有時候弄不好，就把它搞壞了。”然後邊笑邊說一些自己的經曆。依靠他的這種智慧與攝受，後來許許多多的人皈入了佛門。
《影塵回憶錄》中也有一段：倓虛法師有個老同學，是鍾表鋪的經理。他對出家人很看不起，說：“你們這些和尚，一點活不幹，只會消耗，不能替國家生産。如果每個人都去當和尚，一動不動，還成什麼世界？”法師說：“你不知道和尚是不能動的，一動世界就不安了！”“我不明白這個意思，你說說看。”“且不說別的，你是鍾表鋪的經理，知道鍾表是怎樣形成的吧？”“當然知道了！裏面有大輪子、小輪子、油絲、發條，還有許多小零件湊合起來。”“這些東西都安在什麼上？”“安在大軸上！”“這些大輪子、小輪子都得動吧？”“對呀。有動得快的，有動得慢的，都得動，一不動就出毛病了。”“那大軸也動吧？”“大軸哪能動？一動鍾表就壞了，沒有准了！”法師說：“我告訴你吧，和尚就是“世界的大軸”，和尚不能動，一動世界就亂了。你想，和尚要不爲國家祈福，不去改善人心，偏要讓他做別的事，如果人心都失去了正常狀態，世界哪能不亂呢？”說到這裏，他低下頭去沈思了半天，說：“算你說得對吧！”
這個簡單的對話，充分體現了倓虛大師特別善于應機施教。《影塵回憶錄》中記載，他遇到基督教徒，就用基督教的語言，遇到農民，就用農民的語言，在不同層次人的面前，總有共同語言，“以子之矛，攻子之盾”，恰到好處地說服他們。如果這些都不懂，只知道一點中觀唯識，用佛教理論跟鍾表經理辯駁，那別人肯定不屑一顧，根本不會對佛法産生信心。所以，先要了解對方的行業愛好，然後用他熟悉的道理和語言來引導，才會有很強的攝受力。
我們出家人平時在坐車時，常會遇到一些非佛教徒的無理取鬧，他明明看到你拿著念珠在念佛，卻故意問：“這是什麼東西？到底有什麼用啊？你爲什麼沒有頭發？怎麼還戴著眼鏡？……”以各種語氣來戲弄你。這時候如果你知道他的身份、職業，就用這種方法來反駁他，也許還能讓他對佛法産生信心。
現在有些人認爲：“出了家以後，世間上的東西千萬不要學，學這些亂七八糟的知識，對自己修行有障礙。”當然，首先你要打好佛教的基礎，如果完全跟世間人一樣，整天都學這些是不行的，必須要先對佛教産生穩固的定解。第二步，你要度化衆生、攝受衆生的話，若對社會上的各種知識一竅不通，到哪兒去弘揚佛法都有一定的困難。
如果你終生都住在寂靜的山洞裏，不學這些也可以，但你有沒有這種因緣，可能要打一個問號。有些人說：“我以後只是自己修行，絕對不會出來的！”但實際上，人的命運並不一定掌握在自己手裏。當初…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…