第六十七節課

　　下面繼續學習“斷除成爲世間不信之行”。

　　昨天已經講了，作爲發菩提心的人，吃飯、指路、生活衛生等方面理應如何行持，今天接著講後面的內容。

　　肩臂莫揮擺，示意以微動，

　　出聲及彈指，否則易失儀。

　　僅僅爲了區區小事，如平時走路、爲別人指點，切莫大幅度搖擺手臂。如果需要示意，則應以輕微的動作來表示。假如實在無法溝通，可用低聲的語言，或者彈指。

　　上師如意寶講過，他老人家在石渠求學時，寺院裏規定任何人不能大聲講話，如果聽課或者輔導時，有急事需要叫別人，則用彈指來表示。當時托嘎如意寶要求整個寺院保持寂靜，隨便大喊大叫是不允許的。上師如意寶還說，我們學院也應該這樣，新來的居士或出家人，有時候沒有正知正念，在路上大聲叫：“快來啊！車馬上就要開了，快呀……”這些行爲不太如法，應該要盡量杜絕。

　　我們在交流過程中，能做到這一點非常好。但現在大城市裏的人，很難用低聲的語言進行溝通，他們從小在喧囂的環境中長大，說話不大聲就好像聽不見一樣。而在我們這裏，大聲說話，很容易影響道友的坐禅、念咒、背誦。縱然世間人在一個辦公室裏，倘若沒有禮貌，隨隨便便大聲叫嚷，也會給他人帶來許多不便。

　　作爲發了心的人，應該在身體上、語言上有一定要求。有些在家人可能想：“出家人守這些規矩是應該的，但我們在家人，怎麼樣都可以。”于是在吃飯聚會時，始終鬧哄哄的，這樣不太合理。出家人的威儀，別解脫戒中有專門宣說，因此，這裏的戒條並不僅限于出家人，在家人也不例外。要知道，佛教團體寂靜莊重，才能令人見而生信，所以發了心的大乘修學者，必須嚴格要求自己。

　　這次傳講《入行論》，希望凡是參加學習的道友，今後的行爲能不能有一點改變。不要像以前那樣，想說什麼、想做什麼，就肆無忌憚、爲所欲爲，沒有正知正念來約束。學習了這部論典後，大家在日常生活中，應盡量對一些細節身體力行，外表言行要調柔如法。

　　泰國、斯裏蘭卡、緬甸等國家，一般都是南傳佛教，他們主要提倡小乘的別解脫行爲，經常注意自己的身體、語言，以寂靜莊嚴的威儀，使無數人對他們的教法生起恭敬之心。而我們學習大乘佛法的人，在身體、語言上也應該有一些體現。有時候我到大城市裏去，哪些居士受過佛法教育，從語言行爲中完全看得出來；哪些人從未受過這方面的教育，從言行舉止中也看得出來。所以這次學習《入行論》，有些人還是有一些收獲。當然，這種收獲要不同方面都有，不僅僅是內心上，身體、語言上也要有，這樣學習才有意義，花時間、花精力才值得。所謂的佛法，並不是學一兩天就立即“頓超”了，而是一點一滴積累起來，這種積累，必須要從平時的言行舉止開始。

　　“否則易失儀”，在他人面前，沒有必要的情況下，如果身語威儀過于粗魯，或者一直搖擺不定，顯然就成了不莊嚴的行爲。當然這也有特殊情況，以前上師說：“作爲大乘修學的人，威儀本來應該莊嚴清淨，但若遇到生命危險，比如自己遇到老虎、房子起火，或者見他人落水、有人需要急救，在這種情況下，身體擺動幅度比較大、叫喊的聲音比較高，也是開許的。”但有些人在那個時候，動作卻非常緩：“死就死吧，慢慢來吧。”這是不合理的！以前上師也說過，有些人該快的時候不快，該慢的時候特別快，比如上課遲到了，馬上要斷傳承了，他卻在路上徐徐而行，好像一點感覺都沒有，這是非常愚癡的做法。

　　威儀清淨，能護很多衆生的心。《般若經》中雲：“護持戒律，即是保護衆生。”也就是說，守持清淨的威儀，可以保護衆生的心，不容易讓人生邪見。《寶蘊經》中也說：“斷除他人不信的行爲，此乃唯一之正法。”如果我們行爲不如法，身體搖搖晃晃，坐勢歪歪扭扭，語言隨隨便便，別人見後不但不起信心，生邪見或招毀謗也不好說。所以佛陀說得非常清楚，凡是令人不起信心的行爲，全部都要斷除，這就是唯一的正法。《虛空藏經》中也講過：“所謂行爲清淨，是指遠離他人不信之事。”

　　昨天我們也講了，如果自己有智慧，以智慧觀察之後，盡量避免一些不良行爲；如果無法了知各民族的文化差異和各地區的風俗習慣，則應詢問一些長老、法師或智者，詳細了解當地各種忌諱，凡是讓人生邪見的言行，應該統統舍棄。真正具有智慧的佛教徒，不管到哪裏去，都會事先打聽當地的習俗，了解那裏的吃飯習慣、說話風格等，方方面面掌握之後，盡量保護別人的信心。

　　人生非常短暫，今生值遇大乘佛法，成爲大乘修行人，對我們來講是無上的榮幸。不論出家在家，有了這種身份之後，不管到哪裏，都應該值得注意。畢竟我們是初發心菩薩，言行舉止受到許多人的關注，如果經常與人吵得不可開交，別人就會想：“這個人學了半年的《入行論》，現在還是這個樣子，他到底在學什麼呀！”或者，十幾個人聚在一起沸反盈天，威儀一點都不莊嚴，聽到亂七八糟的世間事，就津津有味，一講起佛法就哈欠不斷，別人也會有想法的。

　　在學習的過程中，如果智慧比較鈍，但只要自己有信心，我覺得也不要緊。聽說外面有些人不認識字，學習這部論典時，只是看光盤、聽聲音，每天完成一定數量的咒語，通過這種方式來圓滿傳承，這一點我非常隨喜。還有些人，雖然讀過一點書，可是做作業等方面，自己的水平跟不上，但對學習信心十足，這樣也是可以的。我們學習佛法，並不需要身份、地位、名聲、財富，只要對佛陀有一份信心，無論高貴貧賤，都是這部論典的所化器。

　　希望大家將所學的點點滴滴，盡量用在實際行爲當中，平時不要大聲說話，除了輔導、探討以外，任何場合都應保持寂靜。以前阿底峽尊者曾說：“隨順他人，就是我的正法。”如果我們隨順衆生，盡量維護他們的心，不讓別人産生煩惱痛苦，這就是大乘佛教徒的原則。因此，對這些微小的威儀，我們還是應該注意。

　　當然，有些不如法的現象，不僅我們佛教中有，其他宗教當中也有，全部要杜絕整頓，恐怕有一定困難。前段時間，有個領導說：“腐敗分子，不僅在黨政機關中存在，你們佛教當中也有。前不久，我跟某某大德探討了這個問題，彼此交換了意見，發現佛教界也需要這方面的整頓。”話雖如此，但這種腐敗分子並不是特別多。當然，有是肯定有，有些人打著佛教的招牌，欺騙信衆的現象非常嚴重。所以，大家在依止善知識或給他人介紹上師時，首先必須要觀察了解，這一點我在前面也強調過，不強調的話，對佛教的影響和危害比較大。有些在家居士，這方面確實需要注意，《格言寶藏論》中說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”事情發生以後再去觀察，受到衆人侮辱時才醒過來，那是不合理的。因此，學習這部論典非常有必要，在此過程中，若發現某些不如法的現象，自己也應該懂得如何取舍。

　　醜四、護持睡眠對境之理：

　　睡如佛涅槃，應朝欲方臥，

　　正知並決志，覺已速起身。

　　睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再叁地宣講：“任何一個衆生(不僅是人)，臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入叁惡趣。”這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：“我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至牦牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。”可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。

　　釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說“朝欲方”，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。

　　作爲一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成叁時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。(有些人可能有點害怕了！)但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鍾開始睡，早上四點鍾起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。

　　吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入叁惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。

　　但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：“這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。”總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。

　　嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…