..續本文上一頁不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，于是沒辦法，只好以病爲借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裏根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十叁四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！
很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行爲就像《心性休息大車疏》裏說的“新比丘”那樣寂靜調柔。而外面有些“新居士”，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢複到以前的狀態了。
在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意寶灌“四心滴”的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。
有關論典中記載，吉祥臥有四種功德(不同論典的說法也不同)：第一，身體不放松，不會因散亂而産生不如法的念頭和行爲。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第叁，不會入于酣睡、深度昏沈，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行爲中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。
在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處于意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念“嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……”，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——“嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……”開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，盡管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念叁寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，盡量不産生一些煩惱。
叁是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作爲一個修行人，晚上在佛像前磕叁個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行爲不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地忏悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。
四是早起想。我們睡覺前不要想：“明天是星期天，睡到下午叁點也沒關系。”如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想“明天應該早一點起來”，心的力量不可思議，一定可以早起的。
以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納爲一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己爲壯年人；下午觀想爲老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀爲離開人世；做夢觀爲中陰階段；第二天早上醒來時，觀想爲下一世。
爲什麼要這樣想呢？因爲這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當于一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。
如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。”我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處于快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因爲有了煩惱，白天心裏不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由于昏沈疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：“從今以後，盡形壽我再不睡眠。”此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禅定叁昧，最後獲得天眼通。
我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的衆生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。
頌詞“正知並決志”中的正知，是正知想與正念想，決志是早起想與光明想。具足四想睡覺，才能獲得利益。此教證在《寶雲經》中有，《善說海》裏面已經引用了 ，在這裏不廣說。
子二、主要宣說修心：
菩薩諸行儀，經說無有盡，
然當盡己力，修持淨心行。
對于菩薩的所有學處，《華嚴經》、《妙法蓮華經》等經中，宣說了無量無邊的分類，一一實行非常困難。比如六波羅蜜多中的每一度，下面又分了很多種；《華嚴經》裏講了十萬大願，一一宣講也不可計數，《普賢行願品》中說：“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此大願(指十大願)無有窮盡。”這些學處浩瀚如海，無法一一衡量，但歸納而言，就是要保護我們的心，對治自相續中的煩惱，讓自己的心不要趨入惡道中，不要染上貪嗔癡等煩惱，而應在清淨的威儀中行持善法。
佛陀在《虛空藏經》中說：“有縫隙時，風就會吹進來；心有染汙時，魔衆就會有機可乘，所以菩薩一定要淨化自心。”又《寶蘊經》中雲：“心乃一切諸法之前行。”《學集論》也說：“菩薩的一切學處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬法之根本。”這些教證都足以說明，我們作爲修行人，要經常觀察自己的心，不管是念誦、背誦，還是坐車、上班，行住坐臥的一切威儀，都要用正知正念來觀察自心，看自己的心是否清淨、有沒有被煩惱染汙。心善即是善，心惡即是惡，我們一定要盡己所能地修持淨化心地的行爲。
子叁、淨除成爲心之障礙：
晝夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
發了菩提心的人，應力求做到白天叁次、晚上叁次念誦《叁聚經》 。時間最好是上午、中午、下午，初、中、後夜六時中各一次。但中夜在睡覺時起來念誦，現在很多人沒有這種習慣。不要說是中夜，就連晚上睡覺之前，大多數人也什麼經都不念，如同華智仁波切所說，像牦牛一樣倒下就睡，這種做法不太好。一天最少也應念一遍《叁十五佛忏悔文》，這個非常有必要。因爲我們在學佛的過程中，經常會觸犯大大小小的戒律，即使沒有犯過任何戒，無始以來自相續中也有很多染汙和罪過，忏悔業障非常非常的重要。
不要說我們，當年的宗喀巴大師，一代文殊菩薩的化現，也是到了38歲以後，開始勵力忏悔業障，每天一邊念《叁十五佛忏悔文》，一邊磕大頭，最後把整個手掌、膝蓋都磨爛了。有些人說：“我現在不用修什麼忏悔，只要觀心就可以了。”但從曆史上看，像宗喀巴大師、無垢光尊者、全知麥彭仁波切那樣的一代宗師，他們生平都精進忏悔，我們憑什麼不忏悔？
尤其《叁十五佛忏悔文》功德相當大。我們《喇榮課誦集》裏的版本，摘自于《決定毗尼經》，在這個儀軌中，每一尊佛前面沒有加“如來應供正遍知……”，但按照格魯派的傳統，一般他們都會加，這也源于宗喀巴大師的一段經曆：大師剛開始在忏悔時，常感叁十五佛現身加持，但他所見到的佛像，全部都沒有顯現頭部。大師覺得很奇怪，就請問本尊文殊菩薩，菩薩告訴他：“因爲你所稱念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊”，如此方能見到全身的佛像。”自此以後，大師遵照本尊所教，每次修忏時如法念誦，果然看到叁十五佛的圓滿相，尊尊金光相好、莊嚴無比。後來有些畫師要繪叁十五佛像，但不知諸佛的身色、手印如何，便請教于大師。大師作啓請後，境界中頓現叁十五佛身像，當即按照所見之景象，吩咐畫師們如何繪畫。這在宗喀巴的傳記中均有記載。
格魯派念《叁十五佛忏悔文》時，前面全部要加十大名號，所以念誦的時間相當長。而我們甯瑪派和噶舉派等其他教派，雖然好多上師每天都在念，甚至能倒背如流，但並沒有這種傳統，以前上師如意寶也沒有這麼提倡。所以我想自己學哪一個宗派，根據自宗的念誦方法也是對的。華智仁波切在《大圓滿前行》中說，現在末法時代的很多人，諷誦密法儀軌極不如法，這樣還不如以清淨心念一遍《叁十五佛忏悔文》和《普賢行願品》的功德大。
因此，我們不要認爲自己非常清淨，馬上就要開悟了，而應該多多忏悔，每天至少念一遍《叁十五佛忏悔文》、二十一遍百字明。其實這也不是特別困難，而且能淨除一定的罪業。平時在行住坐臥中，什麼都不念不太好，應該念一些心咒或佛號，經常習慣拿著念珠。前段時間我也講過，希望學習《入行論》的道友，如果工作時拿念珠不太方便，那在聚會學習時也應該拿上，畢竟這是佛教徒的聚會，而不是世間上的聚會，如果有轉經輪的話，這個也不要忘記轉，逐漸逐漸你的行爲就會變得如法。否則，很多人雖然說是在學習，但跟寂靜地方的修行人比起來，確實差得比較遠。當然，你們在那種環境中學習，有這個勇氣也非常了不起，每周將休息時間全部用來學佛，的確是精神可嘉。我們這裏好多道友平時非常精進，星期天的時候，好像太過放松了，一天中什麼善法都不做，這樣也不太好。而外面的有些居士，平常家務工作非常忙，周末又要學習佛法，永遠都沒有休息的時間，辛苦是辛苦了一點，但這樣非常有意義。
“依佛菩提心，悔除墮罪余”，除了依《叁十五佛忏悔文》來忏悔外，還應該依靠佛菩薩的像、修持願行菩提心、具足四對治力，來使自己的罪業得以淨除。佛經中說：“一個人在大海中，如果船毀壞了，本來會淹死，但如果抱著破船板，也能順利地到達岸邊。同樣的道理，破了根本戒的人，本來要墮入地獄，但如果他勵力忏悔，也有解脫的機會。”《優波離經》中還講了：“倘若依靠《叁十五佛忏悔文》，晝夜勵力地忏悔，即使造了五無間罪等，也能得以清淨。”
總而言之，不管是出家人、在家人，我們無始以來都造過很多惡業，現在應當依靠菩提心、佛像、百字明及四種對治力來精進忏悔，從方方面面令自己的道心得以增上，這一點非常關鍵！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十七節課》全文閱讀結束。