..續本文上一頁自他相換、自輕他重之學處，及行菩提心之六度等學處。諸如行路、繞塔、轉經、聞思、飲食、開門、關門、坐臥……等時，無不爲利一切有情而精勤修持。
因爲在小乘中，相續能發起清淨真實之出離心，即爲已入小資糧道，具有解脫輪回之大順緣。作爲修學大乘者，在生發出離心的基礎上，更應生發無上無比之大菩提心，隨行佛菩薩之意樂行，這樣按大乘發心來講，相續中已生發真實無僞之菩提心，即爲已入大乘小資糧道，成爲佛之意子，從此爲趣入大乘五道成就佛果集聚了無邊順緣，故爾不論顯密，此二發心爲一切五道根本，應當勵力而修。
第二菩提心引導竟
如是勵力修行後，可以在境界中檢驗自己的發心，比如自己對某從未傷害過，修正此人反而冤枉輕毀自己，甚至想侵害我的生命，這時自己能不能不對他生害心，反而發心願他早日成佛呢？或者發願自己成佛時，第一個度他呢？這樣對照自己的相續，如果內心舍棄了對任何人的害心，而且盡未來際饒益一切衆生的心願堅固不移，這就是修成菩提心的驗相。
第叁引導 供曼茶羅之修法
在供曼茶羅時，加行皈依、發心等如前，正行時串修一遍前前引導之修法，然後衡量時間分配每天應修的數量，勵力供養十萬遍曼茶羅，後行時修一遍後後引導，以《普賢行願品》等回向善根，于一切威儀之時，都攝六根、正念而行、飲食知量、精勤覺寤瑜伽並以叁殊勝攝持而修習。
供曼茶者：
供曼茶者分五，即：一、供曼茶的目的；二、所修曼茶；叁、叁十七堆曼茶修法；四、叁身曼茶羅之修法；五、後行結座。
一、供曼茶的目的
我們要消除障礙、證悟空性、獲得解脫乃至成佛，其根本因即是智慧，但智慧的生起除依聞思修外，還需以福德爲助緣。如是福慧雙運，才能證悟空性，如經中說：“未滿二資糧，不證勝空性。”又雲：“當知勝義俱生智，唯依積資忏罪力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”所以要首先積累福德資糧。而在佛所宣說的一切積累福德資糧的方法中，當以供曼茶的方法最爲殊勝，不必勤作，在短時間內即可圓滿無邊廣大的福德資糧，是故欲解脫者，于此修法當以大歡喜心精進行持。
二、所修曼茶
所修曼茶即是自己供養的對境，以此曼茶羅代表壇城、上師叁寶等皈依境。在講此所修曼茶時，先附帶講一下此法的前行。
修行者供養曼茶的房屋一定要清潔，准備一個叁層供桌，于供桌上層左側供一尊本師釋迦牟尼佛像，上層中央供養大圓滿及大幻化網、般若經等代表顯密精華之經續論典，上層之右側供奉佛塔及鈴杵等；供桌中層供奉所修曼茶羅，一直供奉于供桌上直至一座或當天修完曼茶羅爲止，中間無須撤換，其所修曼茶羅之擺放方法在下面講解；供桌下層上可以供五供或七供，五供(爲堪布門色之上師阿瓊堪布在前行儀軌之筆記中所講供養次序)之陳列次第爲：食子、鮮花、供水、供燈、香，供養時從吾等左方先供食子，然後依次向右供鮮花、水、燈、香，收供品時，從自己右方開始收。七供(甯瑪派嘎托、竹青、白玉叁大寺之主要供法)之擺列次第爲：水、水、花、香、香水、燈、食子，供養時從自己左方向右次第而供，收供時從自己右方次第而收。其第一杯水表示供水，乃爲供養皈依境之受用所設；第二杯水表示洗足水，乃爲清淨行者障礙而設；第叁爲花供養，無花可以用米代替；第四爲香供養，無香可用米代替；第五爲香水供養，乃塗抹佛菩薩身體之香水，內泡藏紅花、檀香等珍貴香末等；第六爲供燈，無燈可以用米代替；第七爲食子，無食子可以用米或其他食物代替。以上爲修此法之准備條件，若不能具足，亦可直接觀想供養境而供修。
複次，供曼茶時所供的供品分爲叁品，上品爲金、銀、珠寶、瑪瑙等貴重物品；中品爲人參等較珍貴的藥材等；下品爲五谷雜糧等。如果實在無供品，拾些河沙碎石等亦可作供品。行者量自力選擇好供品後，先用淨水洗淨，然後曬幹，用紅花水及各種妙香水塗染噴灑供品，此爲外在之叁種供品。其供曼茶時所用的基盤亦分爲叁品，上品爲金銀所做；中品爲白銅青銅等一般金屬所做；下品爲石板、木板等所做。在修曼茶時，行者若資財條件較具備，可准備兩套供器，一個用作供桌上第二層之所修曼茶，代表皈依境，一個用作所供曼茶之修十萬遍等之供器。若無所修曼茶之供器，行者直接觀供養境而修所供曼茶亦可。
複次，修曼茶羅的供奉方法即是：在曼茶的基盤上依次放置五堆米(以米爲例，珍寶等最好。)，中央一堆觀爲毗盧遮那佛，由佛部尊衆圍繞；前面一堆觀爲金剛不動佛，由金剛部尊衆圍繞；南方一堆觀爲寶生佛，由珍寶部尊衆圍繞；西方一堆觀爲無量光佛，由蓮花部尊衆圍繞；北方一堆觀爲不空成就佛，由事業部尊衆圍繞。或者將中央一堆觀爲與根本上師無二之蓮花生大士，大圓滿傳承上師以重樓式安坐；前面一堆觀爲釋迦導師，由賢劫一千零二佛圍繞；右側一堆觀爲八大菩薩，由諸大乘聖僧圍繞；後面一堆觀爲法寶經函；左側一堆觀爲舍利子、目犍連尊者，由小乘聖者僧衆圍繞。如是放置、明觀後，將此所修曼茶羅供于供臺之上。
叁、叁十七堆曼茶修法
供養者自己在上述的供桌前，先以左手持著曼茶基盤，平托于心口處，用右手內腕之智慧脈處，反複擦拭基盤表面，邊擦邊誦百字明，接著誦叁十七堆曼茶詞，誦“嗡巴雜布米阿吽”時，行者用右手無名指蘸一下旁邊器皿中盛放的香水，然後把香水均勻地塗在基面上，念“大自在金地”；誦“嗡班紮日客阿吽”時，行者用無名指與大拇指持一束花或一粒米，在基盤上右繞叁圈，之後置于基盤中央，並放上一鐵圍山，觀中央米或花爲須彌山種子字吽或除魔；誦“外鐵圍山圍繞，中央須彌山王”時，應于基盤中央放一堆米；誦“東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲”時應次第于東南西北四方各放置一堆米，東方可朝自己方向，或朝供桌方向；誦“身洲及勝洲，拂洲及別拂洲，行洲及勝道行洲，惡音洲及惡音對洲”時，因四大洲各有兩個附洲，共有八小洲，放置米堆時，依次東左、東右、南上、南下、西右、西左、北下、北上各供一堆米；誦“珍寶山、如意樹、如意牛、自然稻”時，依次在東南西北方各放置一堆米；誦“金輪寶、如意寶、玉女寶、大臣寶”時，于東南西北依次各供一堆米；誦“大象寶、绀馬寶、將軍寶、寶藏瓶”時，依次于東南、西南、西北、東北間各供一堆米；誦“嬉女、鬘女、歌女、舞女”時，依次于東南西北方各供一堆米；誦“花女、香女、燈女、塗香女”時，依次于東南、西南、西北、東北間各供一堆米；誦“日、月”時，于東方、西方依次各供一堆米；誦“珍寶傘、尊勝幢”時，依次于南方、北方各供一堆米；誦“將這些無不圓滿的人天受用供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩衆”時，在曼茶上堆滿米，不令有缺，放上寶頂，並明觀以此叁十七供及一切人天受用等供養諸根本傳承上師佛菩薩衆等一切皈依境；隨後誦“塗香鮮花遍大地，須彌四洲日月飾，觀想佛刹作供養，願諸衆生行佛刹。嗡那曼紮勃匝梅嘎、沙莫紮、沙帕那、沙瑪耶阿吽”一遍。此上爲一次廣供，一般在供叁身曼茶前須供叁遍或七遍左右。儀軌如下：
供叁十七堆曼茶羅念誦儀軌
嗡巴雜布米阿吽、大自在金地、
嗡班紮日客阿吽、
外鐵圍山圍繞，中央須彌山王、
東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲、
身洲及勝洲、拂洲及別拂洲、行洲及勝道行洲、惡音洲及惡音對洲、
珍寶山、如意樹、如意牛、自然稻、
金輪寶、如意寶、玉女寶、大臣寶、
大象寶、绀馬寶、將軍寶、寶藏瓶、
嬉女、鬘女、歌女、舞女、
花女、香女、燈女、塗香女、
日、月、
珍寶傘、尊勝幢、
將這些無不圓滿的人天受用供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師、佛菩薩衆
塗香鮮花遍大地，須彌四洲日月飾，
觀想佛刹作供養，願諸衆生行佛刹。
嗡那曼紮勃匝梅嘎、沙莫紮、沙帕那、沙瑪耶阿吽
四、叁身曼茶羅之修法
本儀軌所供的曼茶，即是這裏所講的叁身曼茶羅。供養時可依七堆曼茶羅之供養法，觀想將叁身刹土中之一切莊嚴供品供養叁身，彼亦：供養者在如上所講圓滿壇城前，先以左手持念珠與基盤，平托于胸前，用右手內腕擦拭基盤表面，邊擦邊念百字明，此以右手無明指蘸一下香水均勻地塗于基盤上，然後用無名指與大拇指捏一花或米等，右繞基盤叁圈，放于基盤中央，表須彌山種子或降魔，並于此時誦“嗡啊吽”加持供品，誦“法界等性法身淨刹土，自現不滅報身五佛刹，周遍化身刹界諸莊嚴，普賢大樂供雲而奉獻”時，分別在中央、東、南、西、北與東、西各供一堆米，共計七堆，(在七堆曼茶供中，此七堆分別表示：須彌山、四大部洲及日月，然此處是叁身曼茶，故放置七堆米時當代表叁身刹土之各種莊嚴供品，此差別，行者不可不知)。誦“嗡那曼紮勃匝梅嘎、沙莫紮、沙帕那、沙瑪耶阿吽”時，把米堆倒入盛米的容器中，以右腕擦拭基盤，此爲圓滿一次曼茶供，同時左手撥一顆念珠。從供第二次起，不需塗香等，只從“嗡啊吽……”念誦、供養、擦拭，反複數數而觀修，直至供竟十萬遍。
嗡啊
法界等性法身淨刹土，
自現不滅報身五佛刹，
周遍化身刹界諸莊嚴，
普賢大樂供雲而奉獻。
嗡那曼紮勃匝梅嘎、沙莫紮、沙帕那、沙瑪耶阿
如是而供獻。
叁身曼茶羅的供養偈之意義爲：嗡表示法身，阿表示報身，吽表示化身，將無生法界大平等大清淨之自性安立爲曼茶羅的基盤形式，行者顯現的四現等一切分別識聚安置爲供堆的形式，用此勝義的見解，相似入定此中，或雖無定解，不會入定，亦應觀想供養法身清淨刹土…
《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…