第六十叁節課

　　今天繼續宣說“必定隨順他衆”。

　　一切行爲喜，此喜價難估，

　　故當依他德，安享隨喜樂。

　　前面講了應隨喜他人的功德、演說贊歎別人的妙語，如是而行持者，他人的一切善行也成爲自己歡喜之因，這種歡喜實在難能可貴，用金錢也難以買到，因此我們理當依靠他人所做的功德，自己安然地享受隨喜的快樂。

　　此頌有幾種解釋方法，一般來講，這裏是說在大乘修學的過程中，我們的所作所爲應成爲自他歡喜之因。世間人做任何事情，都想成爲自己歡喜的因，而我們發了菩提心的人，凡有所爲，皆當成爲衆生歡喜之因。如果衆生因福報現前而享受快樂，或者通過我們的行爲讓他快樂，對大乘修行人來講，這是極爲快樂、極爲歡喜的事情。這種快樂，是世間上一切金銀財寶也買不到的。

　　或者說，我們應經常處于歡喜快樂中，不要心存嫉妒嗔恨等不良心態。住在世間中的人，如果心裏有一份歡喜，這是任何物質也無法代替的。現在有些人物質條件富足，生活奢華享受，但內心始終沒有自在和快樂，成天愁眉苦臉、唉聲歎氣，這樣的話，外面的環境再舒適，對自己也沒有任何意義。所以，薩迦班智達在有關教言中說：知足少欲，是最殊勝的一種快樂。

　　世間中也有這樣的故事：古代有兩位兄弟，經常去山上砍柴。有一次，他們看到有老虎正要吞噬一位老人，于是想辦法趕走老虎，把老人救了出來，沒想到，這位老人竟是山神。爲了報答救命之恩，老人許諾給兩兄弟任何所需之物。大哥說要財富，老人就給他一枚金戒指，用它能夠點石成金。回來之後，大哥享盡人間榮華，買房、娶妻、生子……該有的完全擁有了。但結果精神壓力越來越大，爲了保護財産、爲了解決財産糾紛，一生中的痛苦接連不斷。而小弟呢，當時沒有任何奢望，只說過得平凡快樂就可以。老人送他一串風鈴，每當心裏不舒服時，聽一聽風鈴清脆的聲音，所有煩惱就會一掃而空。因此，兩兄弟比較起來，小弟雖然生活簡單，但一輩子都過得非常快樂。

　　對修行人而言，內心獲得一些佛法的境界，是任何快樂都沒辦法比的。比如我們生起了菩提心，擺脫了無始以來的桎梏，心甘情願地舍棄自我，全心全意地利益衆生，相續中的痛苦就會越來越少，享受的快樂也越來越多。當然，更殊勝的一些境界，如大手印、大圓滿，倘若已經獲得的話，這種快樂更是無與倫比。就像米拉日巴尊者，不管住山洞還是雲遊四方，恒常處于喜悅之中。從無垢光尊者、多欽則尊者的傳記中也能看出，這些高僧大德獲得了一定境界後，那種快樂，的確無法用語言來描述。

　　現在人認爲吃得好、穿得好、身體無病無災，就是最快樂的事情。實際上，這種快樂並不究竟，最究竟的快樂，是我們有了修行的境界、有了能自他交換的境界，這才是最快樂的。

　　如果內心的快樂不斷增上，自己的生活也會越來越有意義，這一點，不僅在佛教中如是宣說，現代醫學和生理學也完全承認。其實，人的身體跟心理互相起作用，假如心特別快樂，身體也不容易衰老，經常體現出年輕之相。反過來說，假如身體沒什麼病，對心理也有一定的正面影響。一個人的內心如果很痛苦，幾年當中他就會老得非常快，但若豁達快樂，過了很長時間也仍是很年輕。

　　我原來講《入行論》這一段時，提到過我的一個同學，他對單位、家庭沒有太大執著，總以一種淡然的心境去面對事物，除了經常祈禱叁寶外，沒什麼事情挂在心頭，一別幾十年，好像人越活越年輕，當我見到他時都特別驚奇。但後來沒有想到，他比我先離開了人世，真是生命無常，再年輕也抵不過死主的魔掌！但不管怎麼樣，我們作爲修行人，應該像他一樣，沒必要爲一點小事就煩惱不已，這樣不僅對自己的修行境界不利，而且即使費很大心力去挂念擔心，實際上也不一定解決問題。

　　爲了自己的長壽健康，我們也應活得開心。莎士比亞說：“快樂的人，活得很長久。”《毗奈耶經》中也說：人如果過得快樂，一定會有這種境界。所以依靠他人的功德，我們應享受隨喜的快樂。看別人聞思修精進，或者有財富、有地位、有名聲，不要生嫉妒心、嗔恨心，而應以他人的善行，使自己享受同樣的安樂。

　　其實，有嫉妒心的人非常痛苦，看別人當維那唱得好，心裏就特別不高興，馬上關掉錄音機；嗔恨心嚴重的人，見別人發財升官了，就恨得咬牙切齒，甚至出現自殺的現象。所以，我們應好好地調伏自心。以前上師如意寶一再講過：“作爲大乘修行人，不管在什麼樣的環境中，都不要離開歡樂的氣氛；不管與任何人交往，都要在不離歡喜的前提下和睦相處。”

　　性格不好、人格不好的人，在一個團體中也經常吵吵鬧鬧，令大家都生起痛苦。甚至和他一起乘車外出，他也非要坐在窗口旁邊，不願意別人碰著他，看他一眼，他也非常不高興：“討厭！看我幹什麼？”在這種人的周圍，始終有種不快樂的氣氛。這種人如果去工作，不管在哪個單位，都覺得這裏非常複雜、那裏非常複雜；如果去修行，就認爲佛教團體非常複雜，上師身邊的人也非常複雜……他的眼睛很複雜、心很複雜，所以他面前呈現的一切，全部都非常複雜——“這個是笨蛋，那個是壞蛋，那個是王八蛋”，周圍沒有一個好人。什麼語言都聽不慣，什麼境相都看不慣，做什麼事情他都想不通，在他的眼前，就像帶了變色眼鏡一樣，世界全部是灰色的，快樂永遠也找不到。

　　當然，所謂的快樂，每個人的定位也不同。從世間來講，恩格斯在《自由》中是這樣說的：“春光明媚的早晨，坐在花園裏，嘴裏抽著一支煙，陽光暖暖地照在脊背上，在這種環境下看書，多麼快樂！”法國文學家巴爾紮克則認爲，一邊喝咖啡一邊寫作最快樂。以前的鄧麗君，她從小到死之前，只要在大庭廣衆下唱歌，就覺得最快樂、最幸福。但我想，作爲發了菩提心的人，只要衆生快樂，我們心裏應該很舒服、很快樂，這就是我們的原則。能不能做到呢？可能每個人的根基、發心不同，做到的程度也有一定差別。但不管怎麼樣，看到衆生快樂，我就快樂，看到衆生遠離痛苦，我就歡喜，這就是大乘修行人的一種隨喜。

　　或者說，享受佛法的甘露美味，應該是最快樂的。這一點，在座的有些道友可能深有體會。很多人經曆過各種各樣的世事，後來感到佛法對內心起到的作用不可思議，在上師面前得到具無上加持的殊勝妙法後，自相續中有著無法言說的快樂。以前上師如意寶也說：“我晚年的時候，到過世界許多地方，有許多人很尊敬我，世間種種圓滿豐裕生活也經曆了。但這些根本比不上年輕時在石渠求學的生活，那是我一生中最幸福的日子。當時雖然吃穿各方面很缺，可每天在上師托嘎如意寶面前享受佛法的慈悲甘露，一生中再也沒有比那時更快樂的時光了！”每每憶及這些，上師都會情不自禁地流下眼淚。

　　藏地有一首民歌，有一句歌詞是：“人生中最快樂的一段，就是慈悲父母具足時，過著美好爛漫的童年。”我想在座的很多人，包括我自己在內，經常都會這樣想：上師在世的時候，在上師面前無憂無慮地聽受佛法教言，那是最快樂的時光。對世間人而言，天真的童年時代，浪漫的學生時代，可能是最快樂的，但對我來講，以前在上師座下聽受法要，是一生中最快樂的！時至今日，那種景象仍時常浮現眼前……

　　不管怎麼樣，每個人對快樂的認識都不同，但我們發了菩提心的人，一定要想到：只要衆生快樂，我就快樂。這一點非常重要，這是第一件事。第二件事，平時在生活當中，最好不要有過多的顧慮擔憂，什麼事情都看淡一點，做事情只要對衆生有利即可，自己生病也好、不順利也好、別人誹謗也好，都無所謂，應該用這種態度來面對人生。假如有人傷害我、嫉妒我，用不著傷心難過，行爲上出現一些大的變化。作爲修行人，尤其是發了大乘菩提心的人，衆生把我當玩耍品也是可以的，因爲在我發心的一刹那，早已將身口意全部供養給衆生，他們怎麼做都理所當然。若能這樣想，即便遇到很多不順之事，自己也會想得開。否則，一點小小的事情，就困擾在心裏面，晚上睡不著，白天做事情也沒有力氣，久而久之，會不會圓寂也不好說！(衆笑)

　　如是今無損，來世樂亦多，

　　反之因嗔苦，後世苦更增。

　　若能真心隨喜別人的功德，看到人家有智慧、有財産、有地位，數數生起歡喜之心，很高興他擁有如是功德，那對自己來講，即生中一絲一毫的損害都沒有，並且來世還會獲得更大的快樂，暫時不墮惡趣、轉生人天善趣，究竟獲得圓滿正覺果，有不可思議的功德。

　　因此，我們隨時都應該想：只要別人快樂，我就非常快樂。當然，這說起來比較容易，沒遇到事情時也覺得應該沒有問題，但真正遇到一些對境時，平時沒有修行的話，做起來可能有一點困難。但若平時修行過，雖然自己的境界不太高，可是心的力量不可思議，應該可以做到的。

　　包括我自己在內，以前在讀書時，有時候的行爲，現在想起來也特別不好意思。那時自己的嗔恨心、嫉妒心比較重，尤其看到別人學得好，就很想害他打他，不僅僅是想，實際行動中也做過很多壞事。但後來依靠上師的加持，接受了一些大乘佛法的教育，雖然這種習氣對凡夫來講不一定能從根本上斷除，但自己的嫉妒、嗔恨等煩惱心態，應該說有所轉變。

　　其實，如果沒有嫉妒心，沒有嗔恨心，由衷地隨喜他人功德，對今生根本沒有任何損害，自己也可以享受這種快樂。我們是發了菩提心的人，衆生的快樂就是我們的快樂，別人怎麼樣對我都無所謂，反正我已供養給衆生了，他們怎麼做都理所當然。若沒有這種正知正念，可能會經常處于痛苦與憂愁中。

　　反過來說，假如對他人的功德生起嗔心嫉妒，依此過患所致，即生中會極度苦惱、痛苦萬分，來世更是苦不堪言。我們也可以看得出來，修行境界比較好的人，氣色各方面都不錯，跟任何人交往都非常…

《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…