第六十四節課
醜二(尤其趨入善法之行)分二：一、自己修行之理；二、饒益他衆之理。
寅一(自己修行之理)分叁：一、宣說所修有力善法；二、修行方法；叁、宣說勝劣取舍。
卯一、宣說所修有力善法：
恒依強欲樂，或依對治引，
以恩悲福田，成就大福善。
修持善法若具足以下四種條件——時間、意樂、對治、對境，功德是相當大的。對此，龍猛菩薩在《親友書》中也說 ，無論行善還是造惡，若具足五種條件，果報更爲嚴厲。包括《俱舍論》中，也宣講過這個道理 。因此，大家應恒常觀察自相續，看自己做善業時是否具足這些因緣。
頌詞的意思是，我們在修持善法時，如果時間持之以恒，以強烈的欲樂來發心，憑借能摧毀其違品的對治，再加上依靠恩悲福叁種殊勝之田，則能成辦廣大的福德善事。
首先分析第一個條件：“恒”。不管做任何善事，時間一定要長久。比如修持空性或者菩提心，如果一個人一兩天內非常精進，以後懶懶散散，沒有長期修下去。而另一個人堅持不懈，以長久心修持了幾十年，那後者的功德比前者大。
第二個條件是“強欲樂”，即意樂強烈。不論修什麼樣的善法，必須要有信心。比如我修持空性法門，一定要知道這是諸佛菩薩二轉*輪的精要，得聞如此殊勝之法極爲難得，內心數數生起歡喜，有著強烈的信心，在信心力的牽引下，善根也是非常大的。反之，如果自己沒什麼信心，用平常的心態隨隨便便修持，這個功德就會差很多。
第叁個條件是“對治”。要發起強烈對治心，比如布施可以對治吝啬，大悲心可以對治嗔恨，有了強有力的對治心後，依靠正知正念能將違品全部摧毀。
第四個條件是“恩悲福田”。在有些論典中，是將這叁種田合在一起講的。我們行持善法的時候，對境也許具足兩種田 ，也許具足一種田。具體而言：
1、恩田：指世間中對自己有養育教授之恩的人，如父母長輩、傳法灌頂的上師、傳戒阿阇黎等等。或者在世間，或者出世間，這些人對自己的恩德相當大，故叫做恩田。若以恩田爲對境積累善業，功德是不可思議的。
2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲憫的對境，如地獄等叁惡趣衆生、淪落街頭的乞丐、臥病在床的病人等。依靠這樣的對境造善業，功德也是非常大，阿底峽尊者說過：“如果對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，與實修空性大悲藏者相同。”
3、福田：指功德圓滿的上師叁寶。以此爲對境，哪怕做一些極微小的善法，功德也是無法估量。這一點，《隨念叁寶經》等有關經論中有詳細的宣說。
福田和恩田也叫做功德田，若將這叁種田歸納起來，則可包括在功德田和悲田當中(即上供下施的對境)。功德田的功德越大，依靠它所積累的福報也越多，從一般的僧人、資糧道、加行道、小乘聲聞緣覺，然後一地到十地菩薩，這樣一直上去，證悟的境界越高，對其供養的功德越大。同樣，悲田的衆生越可憐，幫助他們的功德也越大。比如用錢財布施衆生，如果是一般的衆生，就有一般的功德，如果對境特別可憐、無吃無穿，那給他布施的話，這個功德是相當大的。
總而言之，將上面所說的叁種條件，再加上這叁種田合爲一體，總共就有四種條件，即時間、意樂、對治、對境。行持任何一個善法、修持任何一個法門、做任何一個善事，若能具足這四種條件，那麼就會事半功倍。有關教言中也說，哪怕積累一個微不足道的善根，功德和異熟果報也不可思議。
大家行持善法時，一定要了解這些方便方法。現在很多人想做善事，但怎麼樣做功德最大，幾乎都不太清楚。學了這些道理以後，平時行持善法時，盡量要時間延長，發心變得強烈，具足對治違品的善法，依靠一些殊勝的對境。
反過來說，一旦具足這些條件去造罪業，罪過也是非常大。造業的時間越長，發心力量越強，對治力越微弱，對境越嚴厲，那罪業也是越可怕。因此，若萬不得已非要造惡業，比如說殺一頭牦牛，那要盡量地縮短時間，害心不要太強烈，用上對治害心的善法，不要爲供養上師叁寶而殺害，不然的話，罪過是相當嚴重的。
其實，每個人未來的命運，不用問別人，用這裏的方法衡量一下就會知道。如果自己以前造善業具足這四種條件，來世至少是人天善趣。但若造惡業具足了這些條件，那叁惡趣的大門就會爲你而開。因此，若用這種方法進行觀察，完全能明白自己來到人間做了好事還是壞事，自己爲自己的將來到底鋪了什麼樣的道路。
卯二、修行方法：
善巧具信已，即當常修善，
衆善己應爲，誰亦不仰仗。
每個人都想變成一個好修行人，但很多人在修行過程中，往往不知道該怎麼修。在這裏，寂天論師給我們一個答複：首先，不管修什麼法一定要善巧，也就是說，善于精通其中法要。比如你要修本尊，就應懂得本尊到底怎麼修，發什麼樣的心，中間怎麼觀想，最後怎麼回向，對所有的道理清清楚楚、明明白白，這叫做善巧，也叫做精通修法。如果沒有精通修法，則很容易變成顛倒修。
喬美仁波切在《山法》裏有一個公案：藏地有位大師特別喜歡發財，他爲此而精進修持本尊，終于獲得成就。他依靠本尊的加持，去漢地弘揚佛法時成了國師，皇帝供養他大量的金銀財寶，他非常歡喜，高興地返回藏地。回來以後，他對這些財物特別執著，死後也變成鬼神一直守護著，任何人都不敢碰，不敢摸。後來人們實在沒辦法，就把他的茶葉、金銀財寶全部堆在一個山洞裏，看都不敢看。
《文殊根本續》中也記載道：以前有一位婆羅門大臣，他手下的好多人舍棄他去投靠別人。他惱怒萬分，拼命地修大威德，最終獲得成就，依靠降伏的力量，殘忍地殺了很多人。以此罪業，他悲慘地墮入地獄，受了無量時日的痛苦。後來從中解脫轉生爲人，被大威德本尊慈悲攝受。可見，不管是修什麼善法，如果發心不對，爲了財産、爲了害人，這樣不但對衆生和自己沒有利益，反而害了自己。
因此，修法務必要以正確見解來攝持。喬美仁波切也說了：“若以菩提心和空性見來攝持，修任何法都不會誤入歧途。”空性見猶如寶劍，能將所有的實執砍斷；菩提心可使自私自利全部消于法界，一切修法都是爲了衆生而修。倘若爲了衆生而修，且沒有實執，那修行肯定百分之百正確。所以喬美仁波切再叁要求，我們修持的時候，一定要具足菩提心和空性見，這就是“善巧”。
其次，對所修法門應該有信心，否則修行也不一定成功。世間上的人搞生意、投資項目，首先都要了解方案，對所做之事有一定把握，然後就會産生信心，做下去應該有成功的機會。倘若沒有一點信心，連世間的事情也做不成，更何況是佛法的修行了。所以，不管修持空性法門，還是聞思大乘佛法，都要有一種信心，這是非常關鍵的。
現在許多人在信心上還是有一定的問題。昨天我在講《二規教言論》時，看見六七個人沒有帶法本，不看書，覺得這不像一個聽法者的行爲，心裏有點不高興。應該來講，聽法者有自己的一種威儀，我以前在任何上師面前聽受佛法，不看書的情況絕對沒有。雖然《二規教言論》比其他法簡單，這一點我也承認，但是再怎麼簡單，有些道友也不一定能背得下來。我在這裏辛辛苦苦宣講，用盡所有的時間和精力，一心一意想幫助你們，就算我講得再不好，裏面也有部分價值，假如書都不看，恐怕對你們也不一定有利。從世間而言，不管在哪個學校裏，不看書的學生可能連小學也無法畢業。何況我們學的是佛法，不論內容還是字句，應該說遠遠超過了世間知識。所以，有些人對佛法的信心、態度不太好，不太好的話，佛陀在佛經中也說了，在他們面前不能傳授佛法。
現在你們學佛的條件相當好，我在這裏辛辛苦苦地講，講完以後下面的人辛辛苦苦地整理出來，印成資料再發下去，你們只要看就可以了。我原來聽法的時候並不是這樣，當時很多條件都不具足，上師如果要傳法，我翻山越嶺到處去找書。記得有一次，上師如意寶要講一部中觀論典——麥彭仁波切與 薩格西的《辯論書》，當時他老人家宣布再過兩天以後講，我那時剛來學院一兩年，聽後心裏非常高興，覺得得到這個傳承特別好，于是在全學院上上下下到處找書。那時候，大多數道友我都不熟悉，有些人雖然熟悉，但也只有一本，沒辦法借到。本來想借書抄下來，但看了一下，有四五百頁，根本來不及。中午我能見到上師，就到上師面前去了，當時心裏很害怕，但想這麼重要的事情，沒有書也不行，于是就硬著頭皮求上師：“我整個學院都找了，實在是找不到，您看怎麼辦？”上師說：“我也只有一本。但在洛若寺，我有個親戚叫才讓敦珠，他那裏可能有一本，你自己去一下，說是我讓你去的，看他有沒有。”我聽到以後非常高興，學院離洛若寺要走一兩個小時，我沒有吃午飯就直接去了。到了那裏以後，他老人家也非常慈悲，翻了很多書，到下午的時候，我們才找到，然後我就帶回來。回來以後天都黑了，走了這麼遠的路，身體很累，一天也沒有吃到飯，但覺得第二天總算有書了，好像什麼事情都解決了，心裏感到非常滿足。
不僅僅是這一次，經過這麼多年，我昨天觀察自己：我學法的時候，跟你們現在學法完全是不相同的，一個是條件不相同，你們的條件可能太好了，另外，人的信心好像也不相同。一般來講，我遇到任何法，不管簡單的還是難的，上師在講的時候，我一個字一個字在看。幾十年來上師所傳授的法，每個法本裏都有很多筆記，遇到科判的時候，我就用彩筆勾一下，上師所講的重要內容，用鉛筆或其他筆來做注釋。這不是一天兩天的，不像你們有些人，第一天聽課時，順便拿筆寫一下，過兩天就再也看不到了。甚至極少數的人一邊聽課，一邊拿念珠念咒，或者在那裏一直打坐。聽說外面的一些居士，在學《入行論》的時候也是這樣，有些…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…