..續本文上一頁在練氣功，有些在打坐，有些在說話……各種各樣的情況都有。如果是這樣，那這些人最好不要聽課了。現在條件太好了，我們把法本送到你門口，光盤全部爲你准備好，若還不願意聽的話，這說明你對佛法根本沒有信心，你不是所化之器！
試想，在國外聽一堂課要花多少錢？學世間上的垃圾學問，花多少錢才能進學校？教科書、教學費用是多少錢？但我們這裏，一方面是爲了給大家提供方便，一方面也是擔心有些人經濟條件不足，想盡辦法給你們提供條件學佛。可是，有些人好像根本沒有珍惜之心。
我想佛法並不是這樣學的，連書都沒有，怎麼學得會呢？昨天我看到的那幾個人，並不是沒有書，應該是有書，只不過覺得以前聽過，就不重視這部法，甚至有人在聽的時候，一直閉著眼睛。第一天是這樣，我想他可能把書忘了，算了；第二天也是如此；第叁天的時候，我實在忍不住了。本來這是小事，我也不可能斤斤計較，但有時候覺得，若對法這樣沒有信心，住在這裏也沒有多大意義。聽說你們有些道友，聽其他法師講課時也根本不拿書，如果有這種情況，從今天以後，對不起，你不要再去聽課了。連書都不拿，說明你肯定對佛法沒有信心！
具有超凡智慧的人，在座恐怕是沒有的，以前上師如意寶講法時，不管以前聽過多少次，所有的堪布都拿著書，講一句就看一句。我們這裏有些人，連最基本的聞法規矩都不懂，外面的人不懂，因爲他們沒有受過這方面的教育，就像農民到大學講堂裏聽課一樣，再怎麼樣也情有可原。但我們有些人已經學習好多年了，以這樣的態度聞法，對自己不一定是有利的。說實話，有時候看到這些人，我覺得他們特別可憐，所謂的佛法不是這樣來接受的，不要說佛法，世間知識若沒有一定的信心，也是根本得不到。
因此，在傳講《入行論》的過程中，我不願意讓各種各樣的人進來。真正想學的人，應該按照我們的條件如理如法去修持。如果這麼好的條件還不知足，經常討價還價，還要給我們施加壓力，這樣的話，你還是不要學了，沒有必要依靠善法來造惡業！
不管對什麼樣的法，信心和態度非常重要。有些人在聽課的過程中，不知道在想什麼，也不知道在做什麼，這是不允許的！聽法有聽法的要求和規則，如果連這一點都做不到，佛法肯定是不能接受的。要知道，佛法極爲深奧，聚精會神地聽，有些鈍根者還不一定聽得懂，更何況你叁心二意、東看西看，以這種態度想得到佛法的利益，那是絕對不可能的。假如你真的想學習佛法，行爲上、態度上要對佛法和叁寶有一種信心，有一種尊敬，這樣才能對自相續有利。
以上講了善巧、信心，具足這兩個條件後，還應當恒常地修持，如果今天修明天不修，這樣也無法成功。所以《華嚴經》中說：“應于一切時，勇猛大精進。”修行是長期的事業，長久努力方有所成，如果一兩天內聽上師、道友的勸告精進修行，過了以後，惡習又恢複到原來狀態，這種一暴十寒的修行也沒有用。
“衆善己應爲，誰亦不仰仗。”有了這叁種條件之後(善巧、信心、恒常)，自己應盡心盡力修持對自他有利的善法，一切事情獨立而爲，不要依賴其他任何人。在《大集經》中說：“菩薩獨自披上無上菩提心的精進铠甲。”《經莊嚴論》中也說：“發菩提心的大乘菩薩，利益衆生是他的職責，如果別人勸他去饒益衆生，那是值得慚愧的事情。”因此，菩薩應該自覺、主動地度化衆生，行持善法，不必要他人來勸導。如果經常依賴他人督促，就像牦牛不走要用鞭子打一樣，過幾天就要說一次，這並不是發菩提心者的行爲，永遠都依靠別人是不可能的。
當然，剛開始的時候，依賴上師和道友的幫助應該可以，但如果一沒有人勸，自己的信心和修行就全部退了，那是不合理的。真正行持善法的高僧大德們絕不是這樣。以前阿底峽尊者爲了積累資糧，每天都精進調和土粉做小擦擦佛塔。衆眷屬對他說：“您是一位偉大的上師，整天擺弄土粉不但別人會譏笑，而且您也很辛苦，不如讓我們來做吧！”尊者說：“你們在說什麼？難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？”漢地的百丈禅師也是如此，他每日除了領衆修行外，爲積累資糧、遣除罪障，必親自帶領大衆勞動，上山擔柴、下田種地。後來，百丈禅師年紀大了，弟子們不忍心讓年邁的師父做這種粗重工作，懇請他不要隨衆勞動，但百丈禅師不肯，堅持“一日不作，一日不食”。弟子們阻止不了禅師的決心，只好將他所用的鋤頭等工具藏起來。百丈禅師無奈，只好用絕食來抗議，最後弟子們沒辦法，只好將工具又還給他，讓他按自己的規矩做。
以前的高僧大德，別人不讓他行持善法，他也不聽，依舊我行我素。而現在有些人，就像我剛才所說的，行爲看起來很不如法，可能出家也時間不長，只不過衣服變了、沒有頭發而已，很多習氣實際上跟在家一樣，一點都沒有改變。而有些在家人，雖然有叁寶弟子的名號，也參加了菩提學會，這個小組、那個小組，但他的性格、行爲以及原來的邪知邪見根本沒有變。如果永遠這樣下去，學佛好像也沒有多大意義。畢竟上師不可能每天都盯著你，每天都督促你，非要這樣才聽得下去的話，學佛也是不長久的。
《格言寶藏論釋》中有一個公案：從前，有兩只天鵝和一只烏龜共同生活在一個悅意的池塘裏。一年夏季，水池即將幹涸，兩只天鵝商量飛往別的湖泊去，烏龜要求帶它一起去，方法是兩只天鵝各銜木棒兩端，烏龜口含木棒中間，這樣隨它們一起飛。當飛到一個城市上空時，很多小孩看見後，拍手大喊：“天鵝天鵝真聰明，帶著烏龜天上飛……”烏龜感到萬分委屈，覺得這個“飛行”主意是自己想出來的，怎麼歸功于天鵝呢？但不敢張口分辯，只好忍氣吞聲。到了另一個城市上空，又被一群小孩看見，邊跳邊喊，稱贊天鵝聰明。烏龜再也忍不住了，不顧一切地張口大喊：“這個聰明的主意，是我烏龜想出來的！”隨著喊聲，它飛落直下，掉在地上摔死了。
所以，始終依靠他人的話，那跟烏龜沒什麼差別，終有一天會遭殃的。同樣，我們修持善法也好，做世間上的事業也好，如果天天依靠別人來護持，那也是不可能的。自己應該學會長大，並意識到：“我已經發了菩提心，應該自覺、積極地幫助衆生，行持善法，該做的事情必須做，不能一直這樣推！”
卯叁、宣說勝劣取舍：
施等波羅蜜，層層漸升進，
勿因小失大，大處思利他。
在利益衆生的過程中，一定要區分勝劣的差別，搞明白哪些功德大、哪些功德小。怎麼區分勝劣呢？佛陀慈悲觀照衆生的根基，將一切修法全部歸攝于六波羅蜜多——布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若，而六波羅蜜多之間猶如階梯般層層遞進，從布施一直到智慧，後後功德更爲殊勝。所以，應按照這種順序進行抉擇，再循序漸進地身體力行，在真實行持時，不要拘泥于小德行而舍去大善法。譬如，布施與持戒比起來，持戒的功德更大，世親論師說：“如大海水與牛迹水 ，其量相差懸殊。持戒功德與布施功德亦如是，百年布施不如一日持戒。”《寶積經》中亦雲：“何者以喜心，百年作布施，不如一日中，守持淨戒勝。”因此，爲了一些小小的功德，不能失去大的利益。布施與持戒比起來，持戒的功德大；持戒與安忍比起來，安忍的功德大……以此類推，我們應根據自己根基選擇大的功德。
雖說上下順序原本如此，但就像前文所說“經說行施時，可舍微細戒”，我們決不能爲了一些細微的戒律而放棄廣大的布施。那這與前面說法是否矛盾呢？不矛盾。如果布施的功德非常大，失去一些小小的律儀，並沒有特別大的過失，這一點佛也是開許的。既然如此，大小是以什麼來安立的呢？“大處思利他”，《釋論》中說，大處主要思維他衆的利益，著眼點也要放在這一大處上。
比如一個人本來發誓要閉關，精進修持禅定，但有人從很遠的地方來向他求法，如果他真的傳授，將對成千上萬的衆生有重大利益，那他舍棄原來的誓言，馬上出關給別人講經說法，這樣也是可以的。或者說，戒律中對出家人的日常威儀有一些要求，但是爲了放生、爲了救護衆生的生命，違犯一些細微學處，這並沒有多大過失。
佛經中也講過，我們千萬不能爲了小利而失去大義。《百喻經》中有一個故事說，一個小孩爲了一些糖果，將家裏的金銀財寶全部送給盜賊，這是極其愚癡的行爲。所以爲了一些小小的功德，以自私自利的心去閉關，然後失去利益衆生的重大事業，這是不合理的。但有些人表面上利益衆生，說是“我要弘法利生，我要去放生”，實際上是爲自己獲得名聞利養、獲得一些財富，那這樣的話，利益衆生只是個借口而已，也沒有多大實義。
因此，在修學佛法的時候，因果之間的輕重要分清楚，這一點十分重要！
寅二(饒益他衆之理)分二：一、略說；二、廣說。
卯一、略說
前理既已明，應勤饒益他，
慧遠具悲者，佛亦開諸遮。
前面所講的道理，尤其是利益衆生的功德非常大，完全明確以後，作爲發大乘菩提心的人，應兢兢業業時時刻刻幫助衆生、利益衆生。只要對衆生有利，即使小乘中所遮止的有些身語罪業，具有大慈大悲、高瞻遠矚、通達一切萬法奧義的佛陀也對一些學處作了開許。
本來佛陀在小乘有關經論中，爲愚昧無知、智慧淺薄的衆生，製定了一些不能違越的戒條。但在對衆生有極大利益的情況下，佛陀也有一些開許。正如《大密善巧方便經》中講述：大悲商主爲了阻止持短矛者殺害五百商主，而自己殺害他，此舉不但沒有染上罪業，反而圓滿了十萬劫資糧。(不同經論的說法不同，也有說七萬、八萬。)再有，星宿婆羅門在兩萬年間于林中持梵淨行，一次去城中化緣，商主之女見其後祈求成家，因遭到拒絕而想尋死。星宿婆羅門爲救她的性命而舍梵行，還俗與她成家，以此善念也圓滿了十萬劫資糧(也有說二萬…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第六十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…