..續本文上一頁切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
以上加行圓滿後，當趣入正行修法，在此應誠心祈願叁寶加被自他一切有情，能如理依次第修習淨心之行，生起暫時與究竟的功德。以衆生一切善根皆由叁寶出世而生，故以百般虔誠信敬猛厲祈禱，並念誦：
一切功德源泉叁寶尊，唯願哀憫觀照垂念我，
及與無邊無量有情衆，趨入淨心之行求加持，
自他圓成無上大覺位，當修無誤淨心之次第，
現證究竟止觀雙運道，唯願叁寶賜予大加持。
丙四、論主敬禮句：
頂禮文殊師利童子！
這是論主在造論前作的頂禮句，頂禮的必要是爲祈求加被，消除造論違緣，遵循王規等。禮敬對象是大智文殊師利菩薩，此菩薩是叁世諸佛智慧之總集身，久遠劫前早已現證佛果，但爲愍念救拔罪苦有情，倒駕慈航，常現五髻孺童之身相于十方塵刹諸佛衆會之中，作佛長子，助佛宣化。其功德浩如太虛，贊雲：“叁世佛母智難量。”全知麥彭仁波切爲遣除我等心中無始以來的癡暗濃雲，生起勝觀智慧之杲日，獲得圓滿佛陀的果位而安住在與了義文殊無離無合之境界中而頂禮，以此對我們賜予甚深加持。
丙五、出過患示修法：
頌曰：叁有輪回諸過患，由自心力煩惱生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
欲界、色界、無色界之叁有輪回中的一切過患，追溯本源，就是自心所生貪嗔癡爲主的八萬四千客塵煩惱，此等煩惱皆由無明癡暗遮蔽慧目，以邪惡分別所衍生。由此可知，以如理作意方能斷盡彼諸過患。
如彌勒菩薩在《辨中邊論》中雲：“于諸煩惱障，及與所知障，此攝一切障，盡此得解脫。”我等出離叁界，獲大菩提果位的障礙廣說雖有無量，然皆可攝集于煩惱障與所知障之中。推究此二者的直接對治法即人無我與法無我。故發大菩提心的佛子爲斷盡輪回過患，必須根除非理惡分別，如光明遣除黑暗一般趨入無我之修行。
如何修行呢？答曰：從根本而修。所謂“射人先射馬，擒賊先擒王。”那麼什麼是根本呢？答曰：自心。《維摩诘經》雲：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。”因凡愚有情不悟自心本自解脫，清淨無染，反而顛倒妄執于畢竟空中妄生六道輪回之狂花，從而倍受諸苦。所以諸佛菩薩開示種種淨心之法門，若能除去顛倒妄想分別，則自然智慧頓時顯現。《楞嚴經》雲：“狂性自歇，歇即菩提。”
由此可知一切修法之根本就是內觀心性，否則心外求法求悟則離道愈遠。《禅門經》雲：“于外相求，雖經劫數，終不能成，于內覺觀，如一念頃，即證菩提。”禅宗祖師黃檗雲：“心外求法，皆名外道。”全知麥彭仁波切雲：“外觀遠處百種法，不如唯觀內心勝。”既知顛倒妄想分別是一切過患根本，當以止觀正道駕馭狂心，令其如理作意，行持正法之道，如此方能淨治自心一切垢障，顯發本來光明清淨法身。
但時值五濁，衆生根機陋劣，煩惱沸騰，福慧淺薄，心浮氣躁等等具大過患而不自知，心高氣傲，唯求大法、圓法、頓法，而輕視舍棄根本基礎法門，希望不經曆很長時間不受諸多苦行，便要圓滿諸佛菩薩祖師大德以曠劫苦行才得到的無上大佛果。如是盲無正見，卻自诩修大圓滿、大手印、大中觀、頓門禅等，泛泛瞎煉，無有驗相覺受，就置疑于法于上師等，從而退失信心，心灰意冷。由是高不成低不就，唐喪光陰，今生後世兩茫茫。如雲門禅師所說：“忽然一日眼光落地，前頭將什麼抵擬，莫一似落湯螃蟹，手忙腳亂，無你掠虛說大話處。莫將等閑空過時光，一失人身萬劫不複，不是小事。”我等既知根性下劣，當發堅固長久心，精進修持。如玄沙備禅師曾雲：“夫學般若菩薩是大根器，有大智慧始得，若有智慧即今便得出脫，若是根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如喪考妣相似，恁麼急切盡一生去，更得人荷挾，克骨實究，不妨亦得觏去。”即切心勉勵下根精進苦修，最終也有解脫成就之日。不然“說的美食千般，不如一頓粗餐”。
在此全知麥彭仁波切以無盡大悲愍念我等盲目衆生，從其無垢吉祥智慧海中顯現此修法教言，作爲我等實修竅訣。論中系統地宣說了叁乘共同入道的基礎，觀察安住修法。同時以不淨、無常、痛苦爲例，以引生強烈厭世出離之心，堅固志求解脫的意願。此前行修法可壓伏粗大煩惱，增強修法信心，爲發起希求上上勝法的勇猛心打下堅固的基礎。此法次第明晰可靠，可謂最上對治良藥，無偏修法之指南。
乙二(正行修持)分叁：如何修持、于相續中生起之量、彼之必要。
丙一(如何修持)分五：異體所攝之不淨觀等、觀修無常、觀修輪回痛苦、觀修人無我、開示具體修法竅訣。
丁一(異體所攝之不淨觀等)分二：貪欲過患、對治之觀修。
戊一、貪欲過患：
無始以來，衆生以顛倒分別妄執諸法爲常，五欲爲樂，自他衆生實有存在，身體清淨，即常樂我淨，從而滋生重重煩惱，如患重病。故諸佛祖師開示無常、苦、不淨、無我之真理。教令如理作意觀修，以期藥到病除。這裏，全知麥彭仁波切特別指出無論哪一修法，初修時都應如理詳盡的觀察引生正見定解，繼而不離此定解而安住，若不能繼續安住時應重新觀察再引起正見，如是輪番反複修習。最後正見堅固無須費力再叁觀察，就應一緣安住，由此寂止可引發勝觀，而達止觀雙運，此乃一切道之正行。所以天臺宗初祖智者大師于《修習止觀塵禅》中雲：“若失泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。”得到解脫有很多法門，但其中最緊急關要的修法，不出止觀二者。《妙法蓮華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”就是說，佛自悟自證之法無非是以止觀定慧之力而莊嚴，所以也以此止觀法門教誨衆生修習。
此處正講對治貪心的不淨觀及異體觀的修法。如印度堅牢大阿羅漢雲：“憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅，邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，余煩惱亦盡。”尊者一針見血地指出欲斷除煩惱就要斷除貪著，要斷貪著，必須根除邪惡念頭，要斷邪念定須除去憶念分別。故爲矯正邪惡分別憶念，應當正善思惟貪欲過患。《圓覺經》雲：“胎卵濕化四生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛爲根本。”由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。佛告訴我們，衆生之所以輪回，皆因男女互相貪戀耽著，你貪戀我的身體我歡喜你的美貌，致使纏縛日深，無法出離。憨山老人曾雲：“從無始最初有生死以來，生生死死，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。”又雲：“如此愛根種子積劫深厚，故生死無窮。”《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修叁昧，淫心不除塵不可出。”古人也說：“萬惡淫爲首。”所以淫欲是一切生死的根本、解脫道上的第一大魔。
淫欲之過是這樣大，那麼産生淫欲的對境——男女就是罪魁禍首。因此應該澈見彼等的過患，斷除貪著。以下以女人爲例而作解說。
《菩薩诃色欲法經》雲：“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔，女色者世間之重患，凡夫困之至死不免，女色者世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至。複雲：女人之相，其言如蜜，其心如毒，至家不和，婦人之由，毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊，滅人慧明，譬如高羅，群鳥落之不能奮飛，又如密網，衆魚投之，刳腸俎幾，是以智者知而遠之，不爲此物所惑也。”《大寶積經》雲：“當知婦人是衆苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是怨對本，是生盲本，當知婦人滅聖慧眼。”女人有如是諸般過患，故當遠離、舍棄。如《四十二章經》雲：“人系于妻子舍宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”所以應當機立斷，永作舍離。龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“菩薩觀諸衰中，女衰最重，刀火雷電霹雳怨家毒蛇之屬，猶可暫近，女人悭妒嗔谄嬌穢鬥爭貪嫉不可親近。”可見女人是如此可怕。《道行般若經》雲：“與婦人相見，心不喜樂，常懷恐怖，譬如有人行大荒澤中，心畏盜賊。”以上佛爲我們開示女色的過患，我們應當謹記心中，對彼生起怖畏想遠離想，切勿如凡愚見女色起貪戀想，歡喜悅樂想。如是觀女身種種不淨，則很快斷除貪心煩惱。
戊二(對治之觀修)分四：觀修異體、觀修色蘊不淨、觀修受想行識四蘊之異體、攝要。
己一、觀修異體：
如上皈依發心後，端坐，閉起眼睛觀想一個有情，對彼以文殊利劍逐層剖析觀察。看彼本來面目如何！
頌曰：尤爲引生貪心境，以意明觀于目前。
若不閉眼則不易明觀所緣境，所以閉起雙眼。將最能引生貪心的對境，曆曆明觀于面前。若觀悅意對境便生貪心而無法正修，就觀想其它普通有情或觀屍陀林的死屍等。
頌曰：彼者可分爲五蘊。
彼對境身心相續是由色受想行識五蘊聚集一處的和合體。一…
《觀住輪番淨心法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…