..續本文上一頁切凡夫衆生對如是假合的五蘊身心妄執有我存在，複又對此我産生堅固我執，認爲我是獨一無二、亘古長存的，由我執于順逆境遇産生貪、嗔等心而造業，以致于叁有中輪回不息。
首先觀察其本體色蘊。本來色蘊範圍很廣，包括色、聲、香、味等，但在此處主要是針對構成身體的色蘊作分析，破除對其一體實有的妄執。
下面如解剖屍體般分析易于生貪的色身。
頌曰：首觀色身諸相狀，血肉骨骼髓及脂，
皮髒諸根與支分，便溺蟲發指甲等，
所有不淨之諸物。
衆生妄執身體爲一整體，不可分割，那麼首先讓我們來觀察，看看身體的相狀如何。所謂的身體無非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮膚和心肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒，眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分，以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等叁十六種不淨物拼湊一處，除此之外，身體已蕩然無存。
心中曆曆明觀，貪執難舍的有情身體，從其右眼處剖開，分成兩半。以文殊寶劍先劃破右邊的表皮，將它撕下來，隨之沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體。皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，血已塗紅地面。接著自上而下割剔身肉，慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍撒落四處，面前站立著一副青白色的骨架。接著，敲破顱，腦漿流出。擊碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。
佛陀教誨我們憶念此身，以骨爲柱，以肉爲泥，筋纏血流，就是一個人形大毒瘡。以皮毛九孔爲門戶常溢穢水，腸胃胞膜象一個庫藏，容納屎尿津汁等。往來行伍、語默動靜，俨然一付行屍走肉。放眼普天衆生無非走動的屎尿皮囊，行動的廁所，裝滿雜色糞便的妙瓶。但凡愚有情不知不識，反而滋生驕慢，橫生貪著。智者見此情景由衷覺得衆生可悲、可笑，深生厭惡而疾走快避。
如上觀察修習，深知女身不淨。但若認爲女身僅是通過觀察才變得不淨，不觀察實爲清淨香潔，悅可心目。那麼請問魔鬼觀察了知時是魔鬼，不觀察時是否具有很多功德，不會損害擾撓衆生呢？同理，作深刻細致全面的觀察是爲了讓我們看清貪欲的本面，拔除眼中之釘，肉中之刺，得到真正的安樂。
頌雲：地等諸界之聚合，各各複分多種類，
彼等所有存在法，究竟析至微塵性。
如是叁十六種不淨物構成的身體，可以歸攝在地、水、火、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成，涕唾尿血水大所成，溫暖熱燙火大所成，內外穴竅空大所成。五大又均可再細分，如地大可分爲肌肉、骨骼，肉又可由大到小漸次分割，以至成爲微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散，逐漸分析成微塵，如是水、火、風、空依次分析，達到微塵體性。
再次以文殊智慧之利劍，將你所貪著的身體各各部分割截呈獻于你，請你細心一些，選一選哪一塊是你所貪愛不舍的呢？
頌曰：一一次第分辨時，觀思何者可生貪，
除此零散不淨物，所謂之身別無余。
對生起貪心的對境次第分析，觀察其各個部分，看對哪裏生貪心。觀想思惟，得出除此叁十六種垢穢不淨零散部分外，永遠也得不到一個真實貪執的身體。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中開示說，所謂的身體只是虛妄假立而已，無有自性存在。因爲若各部分組成的總體要成立，那麼它必須存在于手等支分上，但觀察時，腳、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身體，因爲它們不具足身體的體相，再者對組成身體的各肢節觀察時，也不會成立實有，如手由指、掌組成，指由節組成，指節也可分爲衆多，因爲在上、下、前、後不同部分，每一部分又可由粗分析成細微，微塵又可分爲很多方分，最後方分亦無法安立。寂天菩薩說：“是故有智者，誰貪如夢身。” 所以支分聚合的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。
己二(觀修色蘊不淨)分二：總述、別述。
庚一、總述：
不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，
猶如水面之浮泡，見此性已正念住。
此幻身無一淨物，腦膜、涕唾、血、屎、尿等，略說叁十六種，廣說無量，用慧眼觀視此身瘡，唯見種種惡露，肝、肺、腸、胃諸蟲翻動攢食，眼流眵淚，耳出垢膩，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，雖以衣服嚴飾，無一清淨之處。四大假合，假名爲人，危脆非真，幻住須臾，猶如風吹大海出現的小浮泡，虛無不實。于內心由觀察引生正見時，以正念善加護持，安住正見相續。
庚二(別述)分二：活人不淨觀、死人不淨觀。
辛一(活人不淨觀)分五：
(一)晨起不淨：默默觀想早晨剛剛睡醒之時，兩眼朦胧，眵淚堆在眼角，滿口粘膩，舌黃堆集，牙齒黃垢，口出臭氣並吐綠痰，鼻出黃涕，屎尿泄出，非常肮髒。
(二)醉後之態：默想飲酒過度之後，五髒六腑翻騰攪動，從口噴出未消化之“美食”，亂七八糟混合在一起，惡臭難聞，餓狗也不屑之，搖著尾巴遠避而去。
(叁)病時之態：默想臥病床榻，歲月長久，眼目灰淡，面黃肌瘦，形容枯槁，或者上吐下瀉，或者瘡疱潰爛，膿血交流，臭不可聞。
(四)行動廁所態：默想廁所中，屎尿聚合，白蛆蠕動，蒼蠅亂舞。同樣，生貪之境，任彼如何裝飾塗抹、洗浴擦拭，亦與廁所一樣，是不淨物的安樂窩，可謂“金玉其外，敗絮其中”。
(五)九孔流垢態：默想自己生貪之境，忽然膿瘡糜爛，九孔無禁而流出種種垢穢。如眼中不斷分泌眼屎，鼻孔滴出黃白涕液，口中吐出痰涎、胃液、膽汁等雜色液體，大小便門失禁，一時屎尿垢穢四溢，令見者作嘔，聞者反胃。
辛二(死人不淨觀者)分八：
(一)膨脹觀：自他有情壽命如風中殘燭，一息不來，魂神淒然離去，獨留僵屍一具。酷暑天中，不消一兩日，身體膨脹，面目全非，腹部臃腫猶如吹滿風的皮口袋，很快流出臭水，發出臭味，蠅蛆尋“香”而至，人皆掩鼻遠避。
(二)青瘀想：然後全身漸漸變青，肉隆起的地方是血紅色，糜爛發膿的地方慘白，其他地方都變成青紫色。
(叁)膿爛想：七竅及壞破的地方流出膿汁來，薄皮腐爛，肌肉潰敗，膿血流淌。古德雲：“腐爛應難睹，腥臊不可聞，豈知膿爛處，蘭麝昔曾熏。”
(四)斬斫離散想：如戰後的沙場上，這裏一只手，那裏一只腳，東邊一個頭，西邊半具身，被砍掉的身肢分散四處。同樣，于屍陀林中被節節支解時，皮剝掉甩在一邊，頭砍掉滾落一旁，手腳四肢各扔一處，頃刻間就已七零八落。風吹日曬，皮盡肉消，一堆枯骨，孤處荒野，化爲塵埃，煙滅灰飛，蕩然無一物。
(五)散亂想：忽然禿鹫、老鷹、烏鴉、野狗、狐狸爭相食啖。刹那間一片狼藉，血肉全無，僅剩節節白骨。古德雲：“屍骸遭食啖，方寸少完全，當年空自愛，此日有誰憐，不若豬羊肉，猶堪值幾錢。”
(六)血塗想：由于肉全部化成膿血，流出來散布各處，露出整個骨架。古德雲：“一片無情血，十秋不起人，淋漓塗宿草，狼藉汙塵埃，莫辨妍媸相，安知男女身，哀哉癡肉眠，錯認假爲真。”
(七)蟲聚想：于此膿血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆蟲聚積一處，不停上下翻轉蠕動，俨然一蛆蟲蝼蟻城市。
(八)白骨觀：若于色、形、觸等耽著不舍而深生欲惱者應修白骨觀，因爲白骨觀是貪欲心最有力的對治法。《俱舍論》第六品雲：“爲通治四貪，且辨觀骨鎖，廣至海複略，名初習業位，除足至頭半，名爲已熟修，系心在眉間，名超作意位。”以胎生的本性乃爲骨體，故爲寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。修習時，首先觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨。此時心應專注。隨後依次觀想自己身體的上下，皮肉也在逐漸膿爛、墜落，至全都露出了白骨。如是以觀修勝解之力讓白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一邑、一國，乃至遍滿大地及海量之際均已充滿了白骨。如此安住片刻，後縮略而觀。從海量際逐漸少至自身白骨，僅于足趾觀有皮肉，此外身體皆爲白骨。又以勝解力，如上從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又複漸略而觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅于眉間拇指許露出白骨，並傾心一緣湛然而住。依此殊勝修法決定能有力地摧伏貪欲之心。
衆生沈溺茫茫業海中，最難斷除的莫過色欲，擾擾塵世裏，爲禍無限者的無非淫欲。故在此普勸有緣能醒悟，破除色魔之障，奉行不淨觀法，共出迷津，直歸覺悟的正途。澫益大師曾教誡說：“欲超生死路，此觀須精研。”
衆生認爲五蘊身心爲一體的自我，此異體修法將此“整體”分化爲零。我到底是什麼？在哪裏？何形象？以上將五蘊中色蘊之身，先分成四大，再分成叁十六種不淨，再將之詳細分析至本來空。其它四蘊下面將一一分析。省庵大師雲：“四體分散，一身何所從。”澫益大師雲：“四大元無實，諸根豈有真，語言風自響，動轉氣相循，強號爲男女，虛名立賓主。”不觀察時雖如夢如幻如浮泡如聚沫般存在，但毫無實體。屍棄佛偈語雲：“身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”此浮泡幻身，四大毒蛇常住其中相互淩逼克鬥而産生諸多苦痛，此身是一切過患之源，一切痛苦的根本，一切不淨生住之處。
佛在《禅行法要經》中雲：“諸比丘，若以彈指間，念此諸想之事，皆爲精進，爲奉佛教，不是愚癡食人施也，何況能多行。”如法思惟可于阿賴耶中種下解脫種子，徹底鏟除貪心煩惱。因此我們應勤精進，如憨山大師所言：“谛觀四大各有所歸，今此妄身當在何處？如是觀察，念念不忘，心心不昧，久之純熟，當見身忽然脫空。四大若空，諸苦頓脫，即此便是出生死之第一妙訣也。”
己叁、觀修受想行識四蘊之異體：
受想行識四蘊之本來面目以此異體之理推斷可知，它們也是虛浮不實的。
頌…
《觀住輪番淨心法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…