..續本文上一頁雲：彼念相續消失時，受想行識各自性，
析爲異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。
芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。
色蘊不實，猶如聚沫，其體不淨，如是正見觀住交替而修，若此正念相續消失之時，則應將心轉移到其它所緣境而觀修。分析受想行識四蘊自性時，亦應如法炮製，以異體之理反複伺察，可斷定彼等如水泡、陽焰、芭蕉、幻事，自然了知彼等毫無可貪之處。
蘊者堆集、聚合之義。受的概念是領納的意思，即領納所緣之境，並生起覺受。受有苦、樂、無記叁種，其中樂受又可分爲聞妙音、見美色、嗅妙香等。這些又能再分爲很多類，對每一類又可以進行細致入微的分析，如此反複尋伺，觀察。自然明白受蘊不實，由諸多不同部分拼湊假合而成，如水中浮泡。
複次，分析想蘊，想的力用是構畫一切諸法之像。想蘊就是具有上述特性的諸多部分的積集體。它可以分析成衆多分類，如善惡等種種想，它們又可分成對柱、寶、象、馬、男、女等諸多不同界性之想。如此反複分析推理。自然明白想蘊不實，只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成，猶如陽焰水，似有而非有。
複次，分析行蘊，行的概念是造作，即由行的緣故驅使心于善惡無記之中造作不息。行蘊是除受、想之外的一切心所法。如善心所可分爲信心、精進、慚愧、無貪、無嗔、無癡、輕安等。惡心所也可分爲貪、嗔、癡、忿、恨、惱、诳、谄、驕、害、無慚、無愧等。其中以貪心爲例，因爲外境、時間、相狀的不同，又可分成衆多種類。將整體的行蘊如此分析漸漸支離破碎，自然明白行蘊不實，只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成，如芭蕉樹層層剝析，中空無實。
複次，分析識蘊，識的概念是了別之義。即由此識能了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。識又可分爲眼、耳、鼻、舌、身、意六識。其中每一個又可分成衆多。如對紛繁複雜的色法可以産生林立千般的眼識，其中每一眼識還可分析。其它五識依此類推也是同樣的。由此可知完整一體的識根本沒有，只是由許多虛妄不實的不同部分暫時拼湊假合而成。猶如幻化的事物。
通過深入細致的觀察分析，在心中一定會生起堅定不移的信解，如是數數安住定解之中修習，最終必然會生起現見五蘊幻妄不實的智慧，了知其中沒有絲毫值得貪執的東西。心中生起自他五蘊身心如海中浮泡，如空中雲霧般飄搖不實的覺受，自然淡薄對身心的粗大執著，時時輕松快樂，如放下重擔一樣。如是精進修習會深深地體會到此身是幻身，此心是夢心，一切都是幻夢空花，有什麼值得貪求的呢？
同樣在大小乘俱舍論中也對衆生身心結構作了詳細入微的分析，如磨面粉般的將五蘊、十二處、十八界逐一剖析，最後頓然明白實有一體的衆生蕩然不存，因爲不可分割實有一體的法絲毫無有，只是不同的種種法暫時拼湊假合而成。佛在經中說猶如農夫將糧倉裏囤積的糧食一一揀擇分開時，一體的糧堆無法成立，只是各各不同的單位，如大米、大豆、小麥、谷子等，彼等又可分成一粒一粒的。同樣以智慧眼打開身心倉庫，將五蘊、十二處、十八界一一搬開分離。此時得到一個決定的信解，即現在我所見的五蘊身心虛幻不實。對以上的推理比喻深深思維反複憶念，漸漸會從覺受上谛知我此身心虛浮不實。內心定解堅固時，當一心專注所緣而安住。
下面開示如何善巧修習上面的內容。
己四、攝要：
知此正念之相續，未散之際善護彼，
倘若一旦忘失彼，勿續當移觀余法。
如實現前正見定解時，心不馳散，完全浸潤于法味義理之中。或分析觀察，或一心安住，正念相續如河流源源不斷。在未散失正念之際應以方便善巧勵力護持，勿被爲違品逆緣摧毀。倘若心力疲倦，昏沈掉舉力大，正知正念力薄，甚至忘失正見定解時，不必刻意強製的硬著頭皮觀修，應該暫時擱置，把心念轉移到其它所緣上觀修。
善加把握修法的最佳狀態，才不會對修法産生厭煩恐懼心理，使修法時時刻刻處于輕松滿足之中，這樣每次修法都有收獲，從而激起更加精進修行的欲求，使修法不斷增上。
如何把握呢？應如貓捕鼠般集中身心一切力量痛念生死無常，世間一切境界如夢如幻如空花，無有意義，摒棄一切無義雜務屑事，集中一切精力，修行解脫道。在觀察時就象執持金剛王寶劍的勇士般無堅不摧。在安住時如雞孵蛋般坦然安住。如是觀察身心五蘊、十二處、十八界的異體不淨法時當如庖丁解牛，目中無一全牛，所見無非零散肢體。若如條件反射般無須觀察便生起定解時，當如獅子入穴而徑直安住修持。閉目時真實感覺到身心散落，如聚沫、浮泡、陽焰般破壞、搖動、虛浮。如是觀察安住的心念無法收攝時，當淡然放松，遷移修法的所緣。因爲衆生心力怯弱，一味地強製觀修會導致對法生厭煩心、畏懼心，重則心亂發狂。所以針對自身情況，采取具體適當的修行方式，勿太緊，勿太松，松緊適中，如調琴弦松緊適中才會發出妙音。
丁二(觀修無常)分二：觀無常的利益、真實觀修。
戊一、觀無常的利益：
一切有爲法，都是無常的本性，刹那生刹那滅，迅速遷流，片刻不停，如流星般飛速毀滅。一切時空有情及器世間的安住僅僅是短暫的瞬間，稍縱即逝，被時間的快馬風馳電掣般牽拉著，如滾滾大江東去不複重返。《因緣品》雲：“嗚呼有爲法，無常生滅性，因生複死故，當速趨寂樂。如佛說諸法，如星翳油燈，如幻露水泡，如夢電浮雲。”可憐愚狂衆生，溺于無常瀑流之中，不知不覺不悟，反而耽著堅固、恒長漂于生死海中久久難歸。所以佛爲拔除常執惡分別之毒刺，而數數敲響無常的洪鍾，警醒我們，“諸行皆無常，積聚皆消散，崇高必墮落，會合終別離，有命鹹歸死，當趣于寂樂。”
觀修無常的功德極大，世尊曾說：“若多修無常，已供養諸佛，若多修無常，得諸佛安慰，若多修無常，得諸佛授記，若多修無常，得諸佛加持。猶如衆迹中，大象迹最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。”若修習死亡無常，最初可以遣除貪著世間瑣事之心，于佛法生起信心，成爲進入佛教之門，中間成爲精進修行善法之鞭策，最後成爲證悟法性的助伴。觀音菩薩化身之華智仁波切雲：“觀修無常是開啓一切修行之門的前行。”所以當歡喜思惟以下開示的無常修法。
戊二(真實觀修)分五：總說所作性無常、有情無常、叁有諸法無常、總結異體與無常的修法、安住修習上述法義。
己一、總說所作性無常：
頌曰：如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，
雖生不住刹那滅，對此應當正思惟。
有情五蘊身心的一切本來是不淨所成，毫無精華，雖然已生起，但刹那不住的趨向壞滅，對此應以教理正念思惟。
衆生皆由無明之父煩惱之因和合而起，是業障的體性，所以裏裏外外全是不淨，無有精華。此不淨聚落不但是不淨的本性，而且也是無常性的、苦性的、無我性的，對此當一一思惟觀修。《賢愚經》雲：“一切行無常，生者皆有苦，五蘊空無相，無有我我所。”此蘊聚因緣和合生起的那一刻，就在刹那不住地奔向壞滅。如陡山瀑布遠看似乎不動，近觀時飛流直下，一瀉千裏。人生百年中，凡夫人只知有嬰兒、童年、少年、青年、壯年、老年的粗大變化狀態，而不知其中每一階段都是因刹那的變化而生成。如秒針刹那跳動不停，達到一定量時才看到分針動，分針達到一定時段時，才見到粗大的時針也動。同樣，人生雖百年，但刹那不停趨向老衰死亡。古人雲：“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如雪。”
愚癡的波旬魔王遮蔽衆生的慧眼，擾惱有情的身心，令我們産生常樂我淨的非理惡分別，逢緣遇境時就産生貪嗔等煩惱，而溺于輪回惡浪之中不可終日，唯有諸佛菩薩智悲的皓日放射光芒——苦、空、無常、無我之如理作意方可救度。
請諸君高著眼，且觀此凡夫有情貪執難舍的女身，叁十六種不淨所成，如大糞桶，似膿血庫，其中哪處是我所貪戀的呢？最初相識相交時，她虛榮心作祟，僞裝狡飾，詐現人格很好，信心很大，智慧很高，好象很可靠。但是要知道她有很重的業障，很多煩惱，有貪嗔癡，傲慢、嫉妒、多疑、無慚、無愧等等諸多惡心。整日吵吵嚷嚷謾罵不休，揭露隱私，難保秘密，诤論生事……一旦甩掉僞裝，其真實面目實在比魔鬼還猙獰可怕。《優填王經》雲：“女人最爲惡，難與爲因緣，恩愛一縛著，牽人入獄門。”
如前我所貪執的衆生，是業障與煩惱的幻化，是所作性，是有漏法，特別容易變化，反複無常。真正具證的修行人有強烈的出離心、慈悲心、菩提心，永世都不會變遷移動。但畢竟初學者自己和貪執的對境都是業障凡夫，心中把她的形象觀得一清二楚，然後對她觀察：她的身不淨，而且刹那生滅，變化不息；她的本性是業障，依靠業障永遠得不到安樂幸福。自己本身就是業障充滿的一個凡夫，還嫌不足，還要貪執另外一個業障凡夫。想一想，業障是痛苦的因，有什麼可值得貪求的呢？自己被煩惱所束縛，背著沈沈的業障，艱難的走在輪回險道上不覺得累嗎？不覺得苦嗎？這樣的業障凡夫只能給我增加業力負擔，捆上一道道煩惱繩索，布下很多很多的荊棘。爲了她無數次耗盡血汗精力，出生入死，舍身棄命。爲了她千萬劫地獄中洋銅灌口，熱鐵纏身，無窮苦楚獨自忍受。爲了她，無量世作餓鬼，饑渴難忍的痛苦默默承受。爲了她，于旁生中不斷投生……每思及此悲從中來，今天我欲踏上解脫道，她又現出可憎可惡的姿態引誘我。哼！收起你的把戲吧，永別了，業障！
執著男女之身“清淨”的邪作意被不淨的正思惟連根鏟除，智慧的勇士執持文殊利劍更應乘勝追窮寇，殲滅“常執”之敵。叁有輪回所攝一切有爲法無一不是有漏無常之本性。第一刹那生起，第二刹那絕對滅亡。不可能第一刹那生起，第…
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