慈誠羅珠堪布開示錄——自他平等的修法

　　菩提心的修法當中，四無量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已經講過；于觀想的佛菩薩前自受菩薩戒的方法，也已經講了；現在就開始講菩提心的另外叁個修法：自他平等、自他相換和自輕他重，至此，有關菩提心的修法就比較完整了。

　　一、總義

　　(一)修法的重要性

　　自他平等、自他相換和自輕他重，可以說是人類有史以來最偉大、最崇高的思想。爲什麼這麼說呢？

　　從曆史的角度來看，在古代，雖然除了佛教以外，也有許多原始宗教，其中的很多宗教也是提倡愛心(慈悲心)的，但沒有一個教派能夠說出這麼偉大的思想；在近現代，雖然也有許多宗教和哲學派別，也湧現過大批的思想家，其中的很多人都提出了自己的倫理道德觀，但沒有一個人能夠說出這麼偉大的思想；不但過去、現在沒有，即使在將來，也不會有人提出更崇高的思想。

　　從古至今，唯有佛陀才能宣講如此殊勝的思想和修法。因爲這叁種修法已經達到利他境界的顛峰，任你再怎麼冥思苦索，也不可能找到超越其上的利他思想。特別是自他相換和自輕他重，簡直就是一種純粹的、毫無自私的奉獻。雖然口頭上誰都會說“要無自私地奉獻！”，而實際上，卻往往只是徒有其表而已，名副其實的這種奉獻精神及其修法，只有在大乘佛教裏才能見到。由此可知，在大乘佛教中，不但其勝義谛的見解，如空性、如來藏、光明等等，是無比殊勝的；而且其世俗谛的自他相換等思想，也是舉世無雙的。所以，這叁個修法至關重要。

　　佛說，不但發起菩提心，是希有難得的，而且僅僅聽聞自他相換等菩提心的修法，也是難值難遇的。現在我們有機會來學習這些思想，進而去修行——體會、感受、想望這樣的境界，真可謂千載難逢啊！所以，我們一定要去修！

　　可是，雖然近年來我講的菩提心修法，已經是詳細得不用再詳細了，而你們修持菩提心的深度、精進度，卻可能還差得很遠，若是這樣，則自然不會有什麼明顯的進步。究其原因，只有兩個，與這兩個原因相應的，就有兩種不願意修菩提心的人：一種人是因爲非常重視世間的圓滿，如升官、發財等，而忽視了這些珍貴的修法。當然，在家人爲了生存，肯定要適當地考慮錢財等等，但如果將這些作爲人生的全部意義和目的，就實在是太可惜了；另外一種人雖然也想修行，卻因爲輕視加行的修法，認爲它們不值得修，所以不想修菩提心等法，而只願意修大圓滿、大手印、大中觀，以及生起次第、圓滿次第等高深大法。例如，有些人本來正在修加行，卻在修加行的過程中停了下來，原因就是有某某上師已經開許他可以不修。這兩種人的最後結果是什麼呢？他們的結果是一樣的，都是沒有任何成就！

　　第一種人根本不修行，自然不會有何成就；第二種人雖然想修行，卻因根基不夠，又缺少基礎修法，最終也不會有何成就。所以，聞法後一定要去修！而修行的重點，就是出離心、菩提心和空性見。這是宗喀巴大師等所有的高僧大德和成就者們所共同提倡的，也是我們反反複複講菩提心的原因所在。

　　一直以來，在佛學院的教學課程以外，我總是不太願意講密法，而最喜歡講的，就是出離心、菩提心之類的法，這是爲什麼呢？

　　我們應該想一想，聞法或傳法的目的是什麼？是希望藉由聽聞或傳講佛法，而令每一個人的心中得到相應的法益，這是在座所有人的共同期望。然而，從目前的情況來看，大家距離大圓滿或其他生圓次第還很遙遠，對這些深奧的密法最多只有一個概念而已，只知道大圓滿、生圓次第很殊勝，卻不知道該如何利用這些殊勝的法。既然是這樣，傳講這些密法對我們又能起到什麼作用呢？實際上不會有什麼作用！

　　這樣講既不意味著大圓滿或其他生圓次第有什麼過失，也不意味著無論我們再怎麼努力地修生圓次第，都沒有希望獲得一點兒法益。毫無疑問，這些法都是非常殊勝的法，但因爲我們距離生圓次第太遠了，再說又缺少加行的基礎，所以，想縮短它們之間的距離，幾乎是不可能的。

　　總而言之，如果根基不夠，即使修再殊勝的法，也很難獲得真實的法益。

　　相反的，雖然大家離出離心、菩提心等法也有一定的距離，但只要肯花一些時間精進地修習，就可以拉近此距離，就可以在較短的時間內生起出離心和菩提心。這是一個原因。

　　還有一個原因是，很多高僧大德都說過：“凡是能夠斷除煩惱的，都是佛法；凡是不能斷除煩惱的，都不是佛法。”那麼，大家不妨反省一下，在傳完大圓滿、生圓次第等密法後，你們有沒有辦法依靠所傳的法斷除煩惱呢？如上所講，這是極不容易的；相反的，傳講出離心、菩提心等法，對于你們斷除煩惱卻是大有裨益的。

　　比如說，如果我們能修好四個外加行，從而生起出離心，則貪戀輪回之心就會有所減輕，這是很有可能的。因此，傳講出離心的這堂課，便對控製我們的煩惱起到了作用；另外，在講完世俗菩提心的修法後，如果我們能夠精進修持，把修法融入到自己的心中，則即便未能徹底斷除無始以來所培養、串習的極端嚴重的自私心，但至少也會有所減輕。所以，傳講菩提心的這堂課，也對控製我們的煩惱起到了作用。這就是我比較喜歡講基礎修法的兩個原因。

　　(二)修法的次第

　　至于何時修自他平等等叁個修法，存在著兩種觀點：一些大德認爲，在真實的世俗菩提心尚未生起時，就需要修這叁個法，由此而令相續生起菩提心，這是一種觀點；另外一種觀點是，待世俗菩提心生起以後，再修這叁個法，由此而令已發的菩提心不斷提升，並越來越穩定。

　　這兩種觀點看似矛盾，其實不然。因爲，自他相換等叁個修法，本身就具有兩種能力：其一、在未發菩提心時，通過這叁個修法的鍛煉，就可以使自心産生真實無僞的菩提心；其二、在已發菩提心後，通過這叁個修法的鍛煉，就可以使已經生起的菩提心得以發展——更加成熟、穩定、不易動搖。所以，這叁個修法是非常重要的。

　　(叁)自私心的過失

　　不論是否學佛，大多數人都認爲：最可怕的東西，是存在于外面的魔鬼。

　　其實，即使在餓鬼道中確實存在著所謂的鬼，他們也只是某一類衆生而已，並非真的那麼可怕。那最可怕的、對我們傷害最大的是什麼呢？大乘佛教認爲，對我們傷害最大的魔不是在外面，而是在內心深處，也就是自私心，以及與自私心密切相關，與慈悲心、菩提心完全相違的瞋恨心，這些才是真正的魔。這是我們首先需要認識的一點。

　　爲什麼說自私心是魔呢？因爲，雖然人們把能夠傷害衆生、令人恐懼的有情稱作魔，但自私心對我們的傷害力，實際上卻是外在魔、鬼的成千上萬倍。從無始以來直至今天，因爲有了自私心，我們才會始終自重他輕：一切都以自己爲中心，一切都爲自己著想，而純粹地、誠心實意地爲他人考慮的利他之心少之又少，有些人甚至在一生當中，也從未生起過這樣的念頭；即使偶爾會爲他人著想，也都是有目的、有條件的，而不是像佛陀所講的那樣——純粹地無自私地奉獻。正因爲我們缺少了純粹利他的心行和習慣，一切都爲自己打算，所以才會造下無量無邊的罪業(因)；既然有了因，肯定就會有果，于是，因果便循環不息，我們也無休止地流轉于生死輪回之中。所以說，正是自私心，才讓我們流轉輪回，並在輪回中承受了無量無邊的痛苦。內在的自私心，才是真正的魔。

　　(四)斷除自私心的方法

　　既然我們心裏存在這樣可怕的魔，那需不需要把它驅逐出去呢？當然需要。因爲，如果現在不想辦法趕走此心魔，則在以後的生生世世中，它還會令我們感受無邊無際的痛苦。

　　那麼，該用什麼方法趕走它呢？譬如，念誦很多密宗儀軌時，都需要觀想把魔、鬼趕出壇城，是不是用這種方法呢？這是行不通的；又如，能否依靠磕頭、布施、放生等方法趕走它呢？這也是很困難的，因爲，做這些事也可能是出于自私自利之心。

　　真正可以驅除自私心的方法只有兩種：一是世俗菩提心；二是證悟空性的智慧。雖然空性的智慧能夠徹徹底底地解決自私心，然而證悟空性卻是我們現在難以辦到的事情。所以，目前驅除自私心唯一有效的方法，就是自他相換等叁個修法。

　　(五)趕快行動

　　從無始以來，我們在輪回裏已經經曆了無數次生死，但是到今天爲止，仍然是一無所得。僅就這一生來看，在座的絕大多數人已經叁四十歲、五六十歲了，大家都是從小就開始上學讀書，學業完成後，爲了養家糊口又不得不工作，辛辛苦苦幾十年，可是今天我們得到了什麼呢？我們所得到的，只是在人世間沒有餓死地生存下來而已。如果今天我們死了，則真正能夠帶走的，對自己有真實利益的東西又是什麼呢？我們仔仔細細地想一想，裏裏外外地看一看，家裏的哪樣東西是真正有用的？一樣也沒有。

　　爲什麼會是這樣呢？這既不是造物主的安排，也不是無因無緣的偶然，而是因爲從無始以來，我們自始至終只爲自己打算，不但對自己非常執著，而且對自己的親友和財産也有著非常強烈的貪欲心，對傷害自己及親友的人或非人則有著非常強烈的瞋恨心，因此我們才一無所獲，空手而歸。對此，大家必須要有正確的認識。

　　既然如此，我們就不能再這樣繼續下去，現在應該是回頭的時候了！無論這輩子還能活多久，我們都要讓余生變得有意義；不但這一世如此，而且要想辦法令生生世世的生命，都變成有意義的。那麼，用什麼方法可以使生命變得有意義呢？就是自他平等、自他相換和自輕他重叁個修法。

　　總之，想走大乘道，就要從現在開始，努力地往無私利他的方向邁進，這是我們每一個人必須要做到的事情。雖然在大圓滿的法本裏，“成佛”講起來很容易——上等根機者只需要六個月，但像我們這樣的人，肯定是不可能在六個月…

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