第五十叁節課
現在正在講“護持正念之方法”，此分叁方面：護持方式、生起之因、護持之果。昨天已經講了第一個方面。
上一堂課我心裏想了很多，但就是表達不出來，講得不是很好，自己也不滿意。應該來說，那些問題是非常重要的，有時候我道理上明白，口裏就是吐不出來。但不管怎麼樣，希望大家認認真真地看一下書，先要了解頌詞的意義，然後再進行分析，這個非常有必要！
壬二、生起之因：
很多人想：“正念對修行人來講既然如此重要，那有什麼方法可以讓我們生起正念，且永遠都不退失呢？”大家都比較關心這一點。能生起正念的因分爲外緣和內緣，首先講一下外緣：
恒隨上師尊，堪布賜開示，
畏敬有緣者，恒易生正念。
若想真實生起正念，不能一天兩天、一個月兩個月，而是要恒常地恭恭敬敬以叁種方式 來依止上師。當然，這裏的上師，按照有些論典裏的解釋方法，就是能開示大乘、具菩薩戒、有正知正念、精通一切大乘教義的善知識。首先要依止這樣的上師，依止的時間越長越好，有些論典裏說是十二年，有些說是十年以上，不管怎麼樣，一兩天的依止肯定得不到很大的利益。
這裏的“堪布”是指親教師，也就是小乘當中傳沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的傳戒師。那麼上師也好，傳戒的軌範師、親教師也好，他們能賜予教言，讓我們明辨取舍的道理。
當然，曆史上也有一些大成就者，像米拉日巴尊者在依止上師的時候，上師最初沒有傳講佛法，只是通過身體的表示和不可思議的加持力，就能讓弟子獲得證悟。但一般來講，現在是末法時期，這樣的上師不是特別多。我有時候經常想：現在的時代真是越來越惡濁了，通過曆史可以看出，以前藏傳佛教有成千上萬的大成就者、伏藏大師，一個比一個厲害，一個比一個出名；在漢傳佛教中，禅宗、淨土宗等各派的祖師，不管是外在的持戒也好，內在的證悟禅修也好，都非常非常了不起。現在雖然也有許多大德上師相當了不起，但比較而言，若找出很多像米拉日巴尊者、那若巴尊者、無垢光尊者那樣的大成就者，恐怕也有一定的困難。既然如此，一個普通的弟子依止一個普通的上師時，必須要通過教理來觀察，這樣才會比較保險，沒有任何副作用。
作爲一個上師，如果他獲得了成就，那不管通過什麼方式，都能讓弟子得到利益。但如果沒有這樣的成就，弟子整天爲他提水、做飯、開車，身口意每天都是爲他做事情，雖然這樣依止上師也非常好，但對弟子的相續有沒有解脫的利益呢？這方面應該值得觀察。當然種下善根肯定是有，但最關鍵的，一旦上師離開，弟子的相續中沒有一定的教授和竅訣，遇到煩惱時無法轉爲道用，那在臨死的時候，以前所做的事情只有一分功德而已。我以前也遇到過一些人，依止上師已經五年了，一直爲上師做事情，上師也不提倡讓他學什麼知識、修一些法，上師和弟子之間從來沒有吵過架，關系倒是非常好。但這種關系跟佛教中的依止有沒有一些差距呢？希望大家也觀察一下。
作爲一個修行人，尤其是學習大乘佛法的人，最關鍵的是什麼？就是要依止一位具有善巧方便、精通顯密經續的上師，上師也要通過方便方法經常爲弟子開示，這一點極爲重要。同時，自己對上師還應該有畏懼心、恭敬心，這樣的有緣者相續中恒常能生起正念，不會失去。
如果對上師沒有畏懼心，有時候依止的時間太長了，就把上師看作普通人對待，或是當作自己的好朋友、領導、主管負責人。以這種方式來看待上師，當然也有一定的好處，但一般來講，真正有信心的弟子，對上師越是恭敬，自然就會越害怕。畢竟我們身口意的所有功德全部依靠上師而獲得，不管從功德、威德、悲心、智慧哪方面來講，弟子都不可能超越上師，所以沒理由不恭敬。另一方面，僅僅是恭敬也不行，對上師還要有懼怕之心，害怕上師不高興，害怕得罪上師，害怕上師不攝受自己、舍棄自己……有許多方面的顧慮，若能如此，功德依靠這種敬畏心便會産生。佛陀在《般若經》中也說：“佛法皆依善知識，功德勝主佛所說。”所以唯有依靠善知識，才能通達一切佛法，這是佛陀所開示的，千真萬確、沒有任何懷疑！
作爲修行人，我們首先要了解上師的功德，在上師面前有畏懼之心，這樣才能生起正念，否則，把上師當成一個普通人，沒有任何的恭敬與畏懼，那上師如意寶說，加持是根本得不到的。倘若加持得不到，相續中不可能生起點滴功德。這種人就像是石頭一樣，什麼感覺都沒有，修行不可能有所成就。現在西方國家的有些道場，把上師當成一般朋友來對待。上師給大家傳講佛法時，如果講得好，那麼大家認可；如果講得不好，下面馬上就舉手，說你講得不好，沒有資格。當然，西方國家言論自由，對他們來講可能是合理的，但從佛法的尊嚴性而言，這種做法確實不太恭敬。要知道，佛法皆從恭敬中得，假如沒有恭敬心，就像提婆達多一樣，那即使釋迦牟尼佛親臨也沒有辦法調化。所以大家務必要記住：一切功德均依上師的加持而獲得，若能長期地依止善知識，我們相續中的正念很容易生得起來。
現在大城市裏面的人，由于生活和工作的關系，長期呆在上師身邊的機會不一定有，而上師經常在城市裏給大家講經說法，這樣的情況也爲數不多。既然條件不允許，那該怎麼樣依止上師呢？其實現代科技非常發達，許多上師都通過各種媒體來傳講佛法，盡管上師不在你身邊，但只要自己有信心、有恭敬心，依靠這種方式獲得教言開示，我想應該沒有多大的差別。
因此，我非常希望你們多聽、多學習有些上師的傳法錄音或光盤，盡量改變自己的心態。當然，我並不是自己宣講《入行論》，就極力推薦這部論典，哪個上師講得好，對你的相續比較適應，大家都可以學。只不過我本人對這部論典確實有種不同的信心，就像我們喜歡吃哪道菜就經常向別人介紹一樣，因爲我自己依靠《入行論》，在人生的旅途中，實實在在得到了不可言說的利益。盡管自己沒有成就，也沒有什麼神通神變，不要說飛來飛去，就連跳得高一點也不行(原來年輕時跟大家在草地上還算可以，現在人越來越老了，身體也好像越來越重了，所以不要說飛來飛去，什麼神通都沒有)。但是在內心當中，對大乘佛法的信心是堅定不移的。我通過本論，獲得了這種利益，就覺得應該給別人也推薦這個，但若我是學格魯派、薩迦派或禅宗的，可能也會讓大家學一下其他的。
原來有個人曾問我：“漢傳佛教的有些師父說漢傳佛教好，不要學藏傳佛教；藏傳佛教的有些上師又說藏傳佛教很好，你們到底哪個好啊？”其實，漢傳佛教也有非常多的大成就者，以及許多了不起的教言，如果你與漢傳佛教相應，那這個是非常好的。而有些人在修行過程中，從藏傳佛教中獲得了真實利益，那他肯定介紹大家學這些法。當然，我並不是讓大家一定要學我們的宗派，別的宗派不能學，這種想法是沒有的。只是我覺得人身非常難得，這一點經過長時間的學習你們才會知道，在這麼短暫的人生中，大家應該做些有意義的事情，應該學習佛法，這種對你們的希望我確實是有。但你們適合哪一部法，完全可以自由選擇，這沒什麼不可以的。大家應該多學一點知識，尤其是城市裏面的人，以前依止善知識非常困難，現在有機會聽聞佛法，每個禮拜大家聚在一起學習探討，或者每天通過用佛法來充實自己，活在人間也是有意義的。
因此，要想生起正念，外在條件就是不能離開上師，在依止上師的過程中，千萬不要輕易離開。有些人剛開始覺得：“我可以離開上師了，現在我該學的已經學了，該知道的也都知道了，到其他地方去肯定沒有問題。”但由于沒有受過長期的教育，凡夫的心很容易被外境所轉，以致最後修行一敗塗地。而上師隨時都有他無形的加持，也有一些直接的開示，對我們遣除違緣有非常大的幫助。當然作爲上師，也不要覺得“那個弟子會不高興，不能說他啊”，這種想法也沒有必要。
以前華智仁波切講過一個故事：在涅塘地方有位非常了不起的法師，他戒律清淨、行爲如法。有一天下午他在轉佛塔時，順便到一位沙彌家裏，當時沙彌正准備吃飯，看到法師來了非常害怕(因爲沙彌要過午不食)，假裝把糌粑做成一個神馐 ，然後供養護法神。法師馬上察覺到了，顯出很不高興的樣子就回去了。第二次他又來了，這時沙彌正在大口地吃，沒有來得及藏，法師又顯得非常不高興，就回去了。後來那位沙彌有點不安，覺得自己前段時間騙了上師，今天運氣不好，上師又來了，這怎麼辦呢？他馬上到上師那裏，准備去看一下。當他悄悄來到上師門口，發現上師正在爲他哭(以前大德們持戒相當清淨)。沙彌見後非常後悔，覺得上師爲自己這樣操心，非常不好意思。于是進去在上師面前忏悔發願，後來他也成了一名德高望重的大德，在曆史上非常出名。這個公案可以說明，有些上師調化弟子不一定要用說，通過他的表情和某些表示，也可以讓你不如法的行爲有一定的約束。所以我們要想生起正念，千萬不能離開上師！
下面是講內在的因緣，也即自己具有慚愧心而生起正念：
佛及菩薩衆，無礙見一切，
故吾諸言行，必現彼等前。
如是思維已，則生慚敬畏。
作爲一名大乘修行人，如果希望自己生起正念，外在因緣是上師的攝受，內在因緣則是始終要作意，作意什麼呢？大慈大悲、圓滿福慧二資的佛陀以及具有超勝功德的菩薩們，以無礙的慧眼隨時能照見世間上的一切，猶如觀看掌中的庵摩羅果般清楚。所以不要認爲自己幹壞事誰都看不見，我們所有的起心動念、言談舉止恒常都會呈現在諸佛菩薩面前，就像沒有眼睛的盲人在具眼者面前做壞事一樣，雖然自己看不見諸佛菩薩不可思議的境相，但他們晝夜六時都在觀照我們的一切。《極樂願文》中也說：阿彌陀佛晝夜六時…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…