(一)公案本文
時有西天大耳叁藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令南陽興國師慧忠勘驗。
(緣起于現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若不起妄想心，如何窺知？)
叁藏才見師，便禮拜立于右邊。
(既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)
興國師曰：「汝得他心通耶？」
(世間五通之他心通已得乎？)
對曰：「不敢！」
(謙虛如是！)
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
(心念起處，始現境相，心念不起時又如何？)
曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
(確有他心之通，和尚意遊西川河看競渡。)
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
(禅師還真會逗人玩的，又如法泡製一次。)
曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢狲？」
(師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。)
師第叁問，語亦同前。
(這下可玩真的了！)
叁藏良久，罔知去處。
(師之心不起住入空相，或依附叁藏之心，何人知曉，惟覓心不得卻真！)
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
(正法不通達，確記勿以世間小通惑人！)
叁藏無對。
(執著神通力，易迷失自性本空之知見。)
(二)玄祥釋解
1.前言
天竺僧有他心慧眼，是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六神通之一的他心智通。一般而言，若是自己成就的神通，要到四禅境界以及內心汙垢淨盡，始能現起五神通、六神通。末法時期衆生，福淺德薄，要有神通幾乎不可能，除非入深山叢林好好修禅定，也許能有些神通會現起。此處天竺僧也僅有他心慧眼，其它神通未見提起。
要知他心慧眼當從典籍中參考，覺音尊者(Buddhaghosa)是斯裏蘭卡的上座部叁藏法師，其所著的《清淨道論》(Viwuddhimagga)中有言及神通品，本書已由葉均大德(1916--1985)所譯，葉大德是我國研究南傳上座部佛教的著名學者，葉大德是浙江省瑞安縣人，早年出家，法號了參，後來還俗，還是從事巴利經文翻譯工作。他所翻譯的《清淨道論》書中言：他心智的所緣，依于小、大、無量、道、過去、未來、現在、外所緣等八所緣而進行的。怎樣進行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心時，是它的「小所緣」。
(2)知道色界無色界心時，是它的「大所緣」。
(3)知道果時爲「無量所緣」。然而這裏，凡夫是不知須陀洹的心，須陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿羅漢之心，可是阿羅漢則知一切的心。即證得較高的人可以知道較低的人的心，應該了解這一個特點。
(4)以道心爲所緣時，是「道所緣」。
(5)知道過去七日間及
(6)未來七日間他人心時，是「過去所緣」及「未來所緣」。
(7)什麼是他心智的「現在所緣」？現在有叁種：剎那現在，相續現在，一期現在。關于這些的說明：
(a)得至生、住、滅(的叁心剎那)的是「剎那現在」。
(b)包攝一或二相續時間的是「相續現在」。即如一個曾在黑暗中坐的人，去到光明之處，他不會即刻明了所緣的，到了明了所緣的中間，當知是一或二相續的時間。一個在光明的地方出行的人，初入內室，也不會迅速明了于色的，到了明了于色的中間，當知是一或二相續的時間。如站在遠處的人，看見浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及見敲鍾擊鼓的動作，也不會即刻聞其聲，等到聽到那聲音的中間，當知亦爲一或二相續的時間。這是《中部》誦者的說法。然而《相應部》誦者則說色相續及非色相續爲二相續，如涉水而去者，那水上所起的波紋趨向岸邊不即靜止；從旅行回來的人，他的身上的熱不即消退；從日光底下而來入室的人，不即離去黑暗；在室內憶念業處(定境)的人，于日間開窗而望，不即停止他的目眩；這便是色相續。二或叁速行的時間爲非色相續。他們說這兩種爲相續現在。
(c)限于一生的期間爲「一期現在」。關于此意，曾在《賢善一夜經》中說：「諸君！意與法二種爲現在。于此現在，而識爲欲貪結縛，因爲欲貪結縛之故，而識喜于現在。因歡喜于彼，故被吸引于現在諸法」。這叁現在中，相續現在，于義疏中說；一期現在，于經中說。
當知應以相續現在及一期現在爲他心智的所緣。此中自那現存的速行的經過(路)或前或後的二叁速行的經過(路)的時間是他人的心，那一切名相續現在，《相應部》的義疏說：「一期現在只依速行時說」這是善說。那裏的說明如下：「神變者欲知他人的心而憶念，以那轉向的剎那現在心爲所緣之後，並且同滅了。自此起了四或五的速行心。這最後的速行是神變心，其它的叁或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那滅了的(轉向)心爲所緣，沒有各別的所緣，是依一期爲現在所緣之故。雖然于同一所緣，但只有神變心而知他人的心，不是別的心(轉向心及欲界的速行心等)，正如于眼門，只有眼識而見色，並非其它。」如是這他心智是以相續現在及一期現在的現在爲所緣。或者因爲相續現在亦攝入于一期現在中，所以只依一期現在的現在爲那他心智的所緣。
(8)以他人的心爲所緣，所以是它的「外所緣」。
如是當知他心智的進行是依于八所緣的。
2.釋題
本公案名爲「羚羊挂角」，羚羊挂角混迹于樹林中，似無有身形。凡夫人者有念就顯有神我身，聖人無念寂滅身形無蹤影，這是佛、菩薩入虛空之相，可稱爲「羚羊挂角無蹤迹」。羚羊挂角是禅林用語，比喻開悟者泯絕迷執的蹤迹，猶如羚羊睡眠時，雙角挂在樹枝上，腳不觸地，完全不留痕迹，讓人難尋其蹤迹。《景德傳燈錄》卷十六中福州雪峰義存禅師曾說：「我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊挂角，汝向什麼處扪摸？」
「羚羊挂角」亦被宋人嚴羽先生在《滄浪詩話》所用，他說：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。故其妙處透澈玲珑，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」
心念者混迹于虛空，大衆可能不知此理。凡人以現實對話爲心之用，有心意念始有名相，始有語言。除與人對話外，人一入妄想境除自覺或不自覺外，以爲無人知覺，但我們一起心意念，妄想境即現，此境也僅有佛、菩薩空體遍虛空者，能覺知此種妄想幻境，當然有他心慧眼者亦能知之。所以不讓有神通者體知其心念或居止處，唯有一途即住入空寂境界，這境況也就是羚羊挂角無蹤迹。
當然本公案內容的意境，爲何興國師起心動念，大耳叁藏不能了知，除住入空寂外，爲有興國師的修證已高過大耳叁藏，所以大耳叁藏無法洞知其意境。但興國師前兩次的意境，切可以讓大耳叁藏知悉其心去處，所以實情如何，後人只能臆測但難解。
3.語體文解
時有西天大耳叁藏到京，雲得他心慧眼，帝敕令南陽興國師慧忠勘驗。
有天西天竺有一大耳叁藏法師來到京城，自稱他已得他心慧眼神通，唐朝皇帝敕令南陽興國師慧忠禅師給與勘驗一番。他心慧眼乃五通之一，六通之一。全稱他心智證通或智心差別智作證通，又作觀心心數法智證通、知他心通、心差別通。證得他心智通者，能如實了知他人心中差別相之神通力。契經雲：衆生心細分有百六十心，中分五十九心。有他心智通者能如實知十六種心，十六種心者有貪心而知有貪心，離貪心而知離貪心；有瞋心而知有瞋心，離瞋心而知離瞋心；有癡心而知有癡心，離癡心而知離癡心；沈寂心而知沈寂心，散亂心而知散亂心；廣大心而知廣大心，不廣大心而知不廣大心；有上心而知有上心，無上心而知無上心；等持心而知等持心，不等持心而知不等持心；解脫心而知解脫心，不解脫心而知不解脫心。
南陽興國師慧忠禅師(滅于775)唐代僧，浙江諸暨人，俗姓冉。自幼學佛，初習戒律，長通經論。聞六祖慧能大師之名，即踰嶺拜谒，獲其心印。遂而遊諸名山，經五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷(白草谷)，靜坐長養，四十余年足不出山，而學者就之，恒逾百千。開元年中，唐玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺。未久逢安史之亂，師乃遁歸。肅宗上元二年(761)，再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶參叩求法，不舍晝夜。代宗繼位，優禮有加，遷住光宅寺。南陽興國師慧忠禅師博通诂訓，普窮經律，雖受玄宗、肅宗、代宗叁朝禮遇，然天性淡泊，自樂天真。常慕南嶽慧思大師之遺風，乃奏請于衡嶽武當山建太一延昌寺，又于黨子谷創立香嚴長壽寺，各請藏經一部以鎮山。大曆八年(773)，又奏請度天下名山之僧，取通于經律禅叁者之僧。後歸南陽，于大曆十年在黨子谷示寂，年壽當在八十以上。谥號「大證禅師」，世稱南陽慧忠、南陽國師。
按語說：「緣起于現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若不起妄想心，如何窺知？」
叁藏才見師，便禮拜立于右邊。
大耳叁藏法師一見慧忠國師，即便禮拜而立于國師右邊。按語說：「既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。」叁藏法師宜以德服人，不要以神通誘人，心地清淨始成道業，心若不淨有通也罔然。
興國師曰：「汝得他心通耶？」
慧忠興國師即問說：「你已得他心通了嗎？」按語說：「世間五通之他心通已得乎？」
對曰：「不敢！」
大耳叁藏答說：「大敢誇言！」按語說：「謙虛如是！」
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
慧忠興國師即問說：「你說說看，老僧現在在什麼處？」禅師問老僧即今在什麼地方，那肯定禅師…
《公案禅機 伍、認識佛性 (五)靈通妙用 1· 羚羊挂角》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…