..續本文上一頁有意生身，意起身就化現前往他方。聖人如何神變，請參閱覺音尊者的《清淨道論》中第十二品，記載：欲作意成神變的人，從基礎禅(四禅)出定之後，先念身，依前述之法而決意「將成空洞」，便成空洞。于是念他的內部的身而遍作，依前述之法而決意「在他的內部而成他身」。他即可取出(他身)，如從蔓吉草中抽出蘆葦，如從劍鞘引劍，如蛇蛻皮一樣。所以說：「茲有比丘，從此身而化作有四肢五體諸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人，從蔓吉草中抽出蘆葦，他這樣的思考：這是蔓吉，這是蘆葦，蔓吉是一樣東西，蘆葦是另一樣東西，然而蘆葦是從蔓吉抽出的」。這裏如蘆葦等與蔓吉等相似，爲示意所成色身與神變者相似，故說此譬喻。這是行者自證的「意所成神變」。
關于一切神變要觀虛幻，如《大毘盧遮那成佛神變加持經》雲：「秘密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當于真言行通達作證。雲何爲十，謂如幻、陽焰、夢、影、幹闼婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。秘密主！彼真言門修菩薩行諸菩薩，當如是觀察。雲何爲幻？謂如咒術藥力能造所造種種色像，惑自眼故，見希有事。展轉相生往來十方，然彼非去、非不去。何以故？本性淨故，如是真言幻，持誦成就能生一切。」此處所說是依諸佛真言，成就神變事，這也要行者能深修觀察十緣生句之理，才能獲得諸神變事。
按語說：「心念起處，始現境相，心念不起時又如何？」有神變能力者起心念處，即現有相他往。若心不起住空寂中，即無有相可尋。
曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
大耳叁藏即說：「和尚您是一國之師，爲什麼要去西川去看龍舟競呢？」顯然大耳叁藏能知國師心意念所化之神變身，前往西川處。按語說：「確有他心之通，和尚意遊西川河看競渡。」
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
慧忠興國師又問說：「你說說看，現在老僧又在什麼處？」按語說：「禅師還真會逗人玩的，又如法泡製一次。」
曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢狲？」
大耳叁藏又說：「和尚您是一國之師，爲什麼在天津橋上看人把玩猴子呢？」顯然大耳叁藏又能洞知國師心意念所化之神變身，前往天津橋處。按語說：「師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。」
師第叁問，語亦同前。
慧忠興國師又再問前語，即是說：「你說說看，現在老僧又在什麼處？」按語說：「這下可玩真的了！」先用低層次的禅定力及世間神通神變，國師有所起心動念化成意生身，都能讓大耳叁藏理會得，現在開始正式以高層次的空寂及心意，測試大耳叁藏有無此等力量。
叁藏良久，罔知去處。
大耳叁藏呆在那裏好久，總是不知國師去處。此處很難說出國師到底去那裏，但有幾種可能：(1)現國師所證果位之心地，如現須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等境界，經過兩次測試，已知大耳叁藏的他心慧眼在什麼境界與層次，國師就現更高一層的境界，當然就無從知悉其行蹤。如上述：須陀含不知斯陀含心量，斯陀含不知阿那含心量，阿那含不知阿羅漢心量。(2)沈空守寂不起心動念，無有意生身起，當然大耳叁藏當無所見。(3)國師意生身上至天界任何一天，若大耳叁藏無天眼通，當然不能見。就是有天眼通，國師最高可上至五淨居天的阿迦膩咤(色究竟)天，阿迦膩咤天連四禅天天神都不能見，何況凡間一般修行者。(4)也許國師心依附在大耳叁藏之心，同一心體怎知去處。就是所謂「外所緣」，以他人的心爲所緣，所以是它的「外所緣」。
按語說：「師之心不起住入空相，或依附叁藏之心，何人知曉，惟覓心不得卻真！」
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
國師大聲叱罵說：「您這野狐狸精，他心通在什麼處？」真具有神通者應可觀小者一大千世界(1x109的世界)，大者如佛能觀無量佛剎土。真神通者能觀十二類衆生因緣果報，小者八萬劫內衆生因果報應，大者如佛能觀無量佛剎土十二類衆生無始無終的因緣果報。所以有形、無形衆生都應能觀，有如風神、虛空神等，就是他們無形有心識，亦要能知其蹤迹。
按語說：「正法不通達，確記勿以世間小通惑人！」未能真悟得神通，所以才會顯耀。未達四禅境界者，不可能學神變事，因心還不淨故。末法時期心淨者少，更不可能有真神通現起，心不淨有神通者野狐狸精附身才會有點小神通。修行者要有正知見，初、二禅境都不能得，叁、四禅境更無望，哪有神通可修，趕緊修心除病爲要。
叁藏無對。
大耳叁藏無言以對。因不是證得真神通，所以聖人心抓不到，這還是像法時期的唐朝故事，現今更不用談他心通。
按語說：「執著神通力，易迷失自性本空之知見。」若修行執取神通，亦爲此迷失，因未證得完全空理，何有神通可得。要達有神通境，得認真修證，斷貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等病。末法時期學人福薄德淺，怎會修得神通，縱有些許小異能，不能當真神通講。所以我們修學佛法，貴在獲得無煩惱已不錯了，微習未盡怎可奢求神通。
(2005.10.07.撰于法爾)
《公案禅機 伍、認識佛性 (五)靈通妙用 1· 羚羊挂角》全文閱讀結束。