..续本文上一页有意生身，意起身就化现前往他方。圣人如何神变，请参阅觉音尊者的《清净道论》中第十二品，记载：欲作意成神变的人，从基础禅(四禅)出定之后，先念身，依前述之法而决意「将成空洞」，便成空洞。于是念他的内部的身而遍作，依前述之法而决意「在他的内部而成他身」。他即可取出(他身)，如从蔓吉草中抽出芦苇，如从剑鞘引剑，如蛇蜕皮一样。所以说：「兹有比丘，从此身而化作有四肢五体诸根完具的意所成的有色的他身。譬如有人，从蔓吉草中抽出芦苇，他这样的思考：这是蔓吉，这是芦苇，蔓吉是一样东西，芦苇是另一样东西，然而芦苇是从蔓吉抽出的」。这里如芦苇等与蔓吉等相似，为示意所成色身与神变者相似，故说此譬喻。这是行者自证的「意所成神变」。
关于一切神变要观虚幻，如《大毘卢遮那成佛神变加持经》云：「秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十，谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻？谓如咒术药力能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事。展转相生往来十方，然彼非去、非不去。何以故？本性净故，如是真言幻，持诵成就能生一切。」此处所说是依诸佛真言，成就神变事，这也要行者能深修观察十缘生句之理，才能获得诸神变事。
按语说：「心念起处，始现境相，心念不起时又如何？」有神变能力者起心念处，即现有相他往。若心不起住空寂中，即无有相可寻。
曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」
大耳三藏即说：「和尚您是一国之师，为什么要去西川去看龙舟竞呢？」显然大耳三藏能知国师心意念所化之神变身，前往西川处。按语说：「确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。」
师再问：「汝道老僧即今在什么处？」
慧忠兴国师又问说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。」
曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」
大耳三藏又说：「和尚您是一国之师，为什么在天津桥上看人把玩猴子呢？」显然大耳三藏又能洞知国师心意念所化之神变身，前往天津桥处。按语说：「师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。」
师第三问，语亦同前。
慧忠兴国师又再问前语，即是说：「你说说看，现在老僧又在什么处？」按语说：「这下可玩真的了！」先用低层次的禅定力及世间神通神变，国师有所起心动念化成意生身，都能让大耳三藏理会得，现在开始正式以高层次的空寂及心意，测试大耳三藏有无此等力量。
三藏良久，罔知去处。
大耳三藏呆在那里好久，总是不知国师去处。此处很难说出国师到底去那里，但有几种可能：(1)现国师所证果位之心地，如现须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等境界，经过两次测试，已知大耳三藏的他心慧眼在什么境界与层次，国师就现更高一层的境界，当然就无从知悉其行踪。如上述：须陀含不知斯陀含心量，斯陀含不知阿那含心量，阿那含不知阿罗汉心量。(2)沉空守寂不起心动念，无有意生身起，当然大耳三藏当无所见。(3)国师意生身上至天界任何一天，若大耳三藏无天眼通，当然不能见。就是有天眼通，国师最高可上至五净居天的阿迦腻咤(色究竟)天，阿迦腻咤天连四禅天天神都不能见，何况凡间一般修行者。(4)也许国师心依附在大耳三藏之心，同一心体怎知去处。就是所谓「外所缘」，以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。
按语说：「师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！」
师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」
国师大声叱骂说：「您这野狐狸精，他心通在什么处？」真具有神通者应可观小者一大千世界(1x109的世界)，大者如佛能观无量佛剎土。真神通者能观十二类众生因缘果报，小者八万劫内众生因果报应，大者如佛能观无量佛剎土十二类众生无始无终的因缘果报。所以有形、无形众生都应能观，有如风神、虚空神等，就是他们无形有心识，亦要能知其踪迹。
按语说：「正法不通达，确记勿以世间小通惑人！」未能真悟得神通，所以才会显耀。未达四禅境界者，不可能学神变事，因心还不净故。末法时期心净者少，更不可能有真神通现起，心不净有神通者野狐狸精附身才会有点小神通。修行者要有正知见，初、二禅境都不能得，三、四禅境更无望，哪有神通可修，赶紧修心除病为要。
三藏无对。
大耳三藏无言以对。因不是证得真神通，所以圣人心抓不到，这还是像法时期的唐朝故事，现今更不用谈他心通。
按语说：「执着神通力，易迷失自性本空之知见。」若修行执取神通，亦为此迷失，因未证得完全空理，何有神通可得。要达有神通境，得认真修证，断贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等病。末法时期学人福薄德浅，怎会修得神通，纵有些许小异能，不能当真神通讲。所以我们修学佛法，贵在获得无烦恼已不错了，微习未尽怎可奢求神通。
(2005.10.07.撰于法尔)
《公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1· 羚羊挂角》全文阅读结束。