(一)公案本文
时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。
(缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？)
三藏才见师，便礼拜立于右边。
(既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)
兴国师曰：「汝得他心通耶？」
(世间五通之他心通已得乎？)
对曰：「不敢！」
(谦虚如是！)
师曰：「汝道老僧即今在什么处？」
(心念起处，始现境相，心念不起时又如何？)
曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」
(确有他心之通，和尚意游西川河看竞渡。)
师再问：「汝道老僧即今在什么处？」
(禅师还真会逗人玩的，又如法泡制一次。)
曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」
(师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。)
师第三问，语亦同前。
(这下可玩真的了！)
三藏良久，罔知去处。
(师之心不起住入空相，或依附三藏之心，何人知晓，惟觅心不得却真！)
师叱曰：「这野狐精，他心通在什么处？」
(正法不通达，确记勿以世间小通惑人！)
三藏无对。
(执着神通力，易迷失自性本空之知见。)
(二)玄祥释解
1.前言
天竺僧有他心慧眼，是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通之一的他心智通。一般而言，若是自己成就的神通，要到四禅境界以及内心污垢净尽，始能现起五神通、六神通。末法时期众生，福浅德薄，要有神通几乎不可能，除非入深山丛林好好修禅定，也许能有些神通会现起。此处天竺僧也仅有他心慧眼，其它神通未见提起。
要知他心慧眼当从典籍中参考，觉音尊者(Buddhaghosa)是斯里兰卡的上座部三藏法师，其所著的《清净道论》(Viwuddhimagga)中有言及神通品，本书已由叶均大德(1916--1985)所译，叶大德是我国研究南传上座部佛教的著名学者，叶大德是浙江省瑞安县人，早年出家，法号了参，后来还俗，还是从事巴利经文翻译工作。他所翻译的《清净道论》书中言：他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。
(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。
(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。
(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。
(5)知道过去七日间及
(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种：剎那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明：
(a)得至生、住、灭(的三心剎那)的是「剎那现在」。
(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《相应部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处(定境)的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这两种为相续现在。
(c)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说：「诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法」。这三现在中，相续现在，于义疏中说；一期现在，于经中说。
当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过(路)或前或后的二三速行的经过(路)的时间是他人的心，那一切名相续现在，《相应部》的义疏说：「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下：「神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的剎那现在心为所缘之后，并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其它的三或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那灭了的(转向)心为所缘，没有各别的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的心(转向心及欲界的速行心等)，正如于眼门，只有眼识而见色，并非其它。」如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。
(8)以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。
如是当知他心智的进行是依于八所缘的。
2.释题
本公案名为「羚羊挂角」，羚羊挂角混迹于树林中，似无有身形。凡夫人者有念就显有神我身，圣人无念寂灭身形无踪影，这是佛、菩萨入虚空之相，可称为「羚羊挂角无踪迹」。羚羊挂角是禅林用语，比喻开悟者泯绝迷执的踪迹，犹如羚羊睡眠时，双角挂在树枝上，脚不触地，完全不留痕迹，让人难寻其踪迹。《景德传灯录》卷十六中福州雪峰义存禅师曾说：「我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？」
「羚羊挂角」亦被宋人严羽先生在《沧浪诗话》所用，他说：「诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。」
心念者混迹于虚空，大众可能不知此理。凡人以现实对话为心之用，有心意念始有名相，始有语言。除与人对话外，人一入妄想境除自觉或不自觉外，以为无人知觉，但我们一起心意念，妄想境即现，此境也仅有佛、菩萨空体遍虚空者，能觉知此种妄想幻境，当然有他心慧眼者亦能知之。所以不让有神通者体知其心念或居止处，唯有一途即住入空寂境界，这境况也就是羚羊挂角无踪迹。
当然本公案内容的意境，为何兴国师起心动念，大耳三藏不能了知，除住入空寂外，为有兴国师的修证已高过大耳三藏，所以大耳三藏无法洞知其意境。但兴国师前两次的意境，切可以让大耳三藏知悉其心去处，所以实情如何，后人只能臆测但难解。
3.语体文解
时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。
有天西天竺有一大耳三藏法师来到京城，自称他已得他心慧眼神通，唐朝皇帝敕令南阳兴国师慧忠禅师给与勘验一番。他心慧眼乃五通之一，六通之一。全称他心智证通或智心差别智作证通，又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。证得他心智通者，能如实了知他人心中差别相之神通力。契经云：众生心细分有百六十心，中分五十九心。有他心智通者能如实知十六种心，十六种心者有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心；有瞋心而知有瞋心，离瞋心而知离瞋心；有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心；沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心；广大心而知广大心，不广大心而知不广大心；有上心而知有上心，无上心而知无上心；等持心而知等持心，不等持心而知不等持心；解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解脱心。
南阳兴国师慧忠禅师(灭于775)唐代僧，浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即踰岭拜谒，获其心印。遂而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷(白草谷)，静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，唐玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年(761)，再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。南阳兴国师慧忠禅师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年(773)，又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号「大证禅师」，世称南阳慧忠、南阳国师。
按语说：「缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？」
三藏才见师，便礼拜立于右边。
大耳三藏法师一见慧忠国师，即便礼拜而立于国师右边。按语说：「既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。」三藏法师宜以德服人，不要以神通诱人，心地清净始成道业，心若不净有通也罔然。
兴国师曰：「汝得他心通耶？」
慧忠兴国师即问说：「你已得他心通了吗？」按语说：「世间五通之他心通已得乎？」
对曰：「不敢！」
大耳三藏答说：「大敢夸言！」按语说：「谦虚如是！」
师曰：「汝道老僧即今在什么处？」
慧忠兴国师即问说：「你说说看，老僧现在在什么处？」禅师问老僧即今在什么地方，那肯定禅师…
《公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 1· 羚羊挂角》全文未完，请进入下页继续阅读…