(一)公案本文
道悟問洪州黃蘗希運禅師曰：「如何是佛法大意？」
(識起迷情于何是佛法大意，佛說一切法，惟治一切心；若無一切心，何用一切法？)
禅師曰：「不得不知！」
(以無所得故，菩提薩埵；以無所知故，常住涅槃，寂滅爲樂。)
道悟曰：「向上更有轉處也無？」
(不得、不知後，還有路要走麼？轉後之境界又如何？)
禅師曰：「長空不礙白雲飛！」
(了悟性如虛空，了無一物，惟常住空寂本非究竟，能住無爲而常爲，是爲明心見性。繼往前行，應轉入依空起用而利益群生。行者能不知一法守真空，還如太虛生閃電。)
(二)玄祥釋解
1.前言
佛法者即非佛法，是爲佛法，金剛經如是說。《成實論》舉出六種「佛法」之同義語，稱爲佛法六名，即：(1)善說者，如實而說。(2)現報者，使人于現世得果報。(3)無時者，不待星宿吉凶而隨時得修道。(4)能將者，以正行教化衆生至菩提。(5)來嘗者，應當自身證悟。(6)智者自知者，智慧者自能信解。
(1)善說者，如實而說：第一言佛法是世尊善說、如實而說法，是爲佛法。依經文、依世尊的教導，如實的演譯，不離正題的來說給大衆聽，亦稱爲是善說。如果你把邪知、邪見，也是透過講經說法，傳導給衆生去聽，那就不是佛法，那是蠱惑衆生、以盲導盲，會走入地獄道，並不是真正的佛法；雖然《金剛經》裏講一切法都是佛法，但是在這裏面要把它搞清楚，正、邪雖然都是佛法，但是卻不能以邪法來誤導，邪法只是用來警惕、讓我們沒有邪知、邪見，讓我們來判斷哪一個是對、哪一個是錯，然後是要站在對的這一邊，之後並不執著。
(2)現報者，使人于現世得果報：第二個言佛法，也可以講是因果報應的。佛法，最基本的是建立在因果報應的，是謂現報，使人于現世得果報，你今生聽聞到佛法，然後認真去做，就可以得到心地的清淨，可以做到無爲的境界，今生就可以證到阿羅漢果，那是現報。而今天種了善因，以後得到須陀洹、斯陀含、阿那含，再來人間得到阿羅漢果，是未來報；每個人的智慧、沖力，有時候受到你本身發心的影響很大，能不能發永遠的上進心，就跟你的資糧又有關系，就是修學佛法的資財，爲什麼有的人可以永遠不斷的在一個道場、或者聽一部經可以永不間斷、不缺席的這麼聽下去；有的人聽了一、兩次，兩、叁次就斷了。然後在外面流浪了好幾年，偶而又出現一、兩次，這就是善根不是很俱足，儲存的資糧不夠，資糧不夠就像銀行存的錢不夠，要花不能如意花。
(3)無時者，不待星宿吉凶而隨時得修道：第叁佛法者把它講成是沒有時間的限製，以因果而言，修到怎麼清淨，應該會得到初禅、二禅、叁禅的哪一個境界，但是真正學到正法，知道修行怎麼修？內心的習氣怎麼斷？並不受時間的限製。聽聞到佛法以後，不待星宿吉凶而隨時得修道，我們一般人，大概多少都有流年吉利、不吉利的問題，修行人好日子也要修行、壞日子更要修行，並不受虛空之間，哪一個星宿來影響你。
(4)能將者，以正行教化衆生至菩提：第四個佛法者能將，能夠把不好的人、事、物都轉成爲菩提，所以佛法者是能將，以正行教化衆生至菩提，能夠將頑固不化的導順一點，對佛法的初基行者能夠提升一點，能將一些有基礎的小乘行者推向菩薩道，或者能將初地、二地、叁地的菩薩行者，讓他們心地圓融，推向更高層次的八地菩薩的解脫位。雖然此處說的佛法，對比較高修證的行者，卻要劃分成正法與邪魔歪道，後者不是佛法，對于世間有些人，號稱是在講佛法，但是所講的卻違背了戒律，一違反戒律，即如蒸沙成飯，根本不可能的。
(5)來嘗者，應當自身證悟：第五個佛法稱來嘗，對于佛法光說不練，就不知道是什麼味道？你要親自來嘗一嘗，佛法是什麼味道？有的人光說不練，喜歡寫文章，也不自己去打坐，佛學院讀了半天，也不會打坐，要親自來嘗一嘗！什麼是佛法？末法時期修佛法要成就，除守清淨戒外，要加修禅定與念佛，才能當生有成就。佛法不是光說不練的，佛法是要自己親自打坐修行，來體會我們這個身體是四大合成，由地、水、火、風不同的種性，各有什麼功用？我們的心、覺受又是怎麼樣？如何來轉它？我們的身心，碰到外在的因緣，又會有什麼現象？如何來擺脫？如何讓你的心能夠回到清淨的自性，去應一切善惡因緣，那你就有體證了，要身體力行的去驗證佛所說的，在修行過程之間的一切現象，在哪一個階段有什麼現象？要怎麼去應對？「來嘗者」翻譯的很不錯，是要來嘗試一下而已，不要永遠的好像吃定了就放不開，好像抽大麻一樣，一 嘗下去要放也放不了，有的人說佛法就像這些大麻 煙一樣，只要一接觸就欲罷不能，爲什麼？因爲它有世間、出世間、出出世間等等不同層次的佛法讓你去玩，而一門深入 就會有所成就，一走入佛門，裏面的風光更是無量無邊！
(6)智者自知者，智慧者自能信解：第六個佛法者是有智慧的人自己知道、自嘗自解，不可對人言說的。高層次的佛法有時候很難用語言、文字來跟你說明，有時候勉強爲了教導你們，也就落于語言、文字。禅宗所謂的：「向上一路、千聖不傳」，悟到空以後，四句偈的空身、空心、空性、空法，能夠做到空性的時候真性主行，真心應緣之間，明明了了的種種因緣起一切法，你就知道心可以這麼去感知一切境，你可以把握得住，也就斷了果報牽扯的心念，這是一個境界，而你還可以依真性主行、應緣去利益衆生，怎麼去利益衆生？也不能跟你講的很清楚，是要你自己去體會，如果我用語言可以跟你這麼講、這麼講，你也不見得做得到，而透過你自己真的來嘗一下，就一次也不必多，用完了也不去執著，哪一個時候會自己應緣？也不去在意！這樣只有智慧的行者自己知道，有一些還不能講！
2.釋題
本公案名爲「空不礙有」，修空是佛法重要的體會與來嘗，若是不能悟得「空」，就不能得到解脫知見。悟空者有大小乘之別，小乘者的悟空是以意解來悟空，可以有十八種理念去探討空，是謂十八空觀，即(1)內空、(2)外空、內外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一義空、(7)有爲空、(8)無爲空、(9)畢竟空、(10)無始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)諸法空、(15)不可得空、(16)無法空、(17)有法空、(18)無法有法空，行者思維總叁世一切法之生滅及無爲法，一切皆不可得。思維此十八空理，然後理悟即得有余依涅槃，因未破色身故。登地菩薩要實證空叁昧，其中包括「空」、「無相」、「無願」等叁叁昧，當菩薩能真證得此叁昧時，具足真正解脫知見，就能夠得無余依涅槃。大乘菩薩悟得「空」叁昧後，當得轉「空」爲「有」，「空」中包容「有」相，即能悟得「無相」叁昧，也就是禅宗所謂的有法無主，有覺而不住，是謂「圓融」、「空有不二」。
修高層次的佛法真的要來嘗各個修證的過程，住色身境當體會色陰諸魔相，因處色陰行者以「堅固」妄想以爲其本，妄執此五根、六塵爲實我及實法，執著「有身見」，一執「有身見」即是梵文稱爲薩迦耶邪見，終不能脫身入于解脫知見中。行者心眼開後或色身破後，即以「受陰」爲我，以真性緣所…
《公案禅機 伍、認識佛性 (叁)理事體用 5· 空不礙有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…