第四十八節課
第五品正在宣講護心的功德，此分爲略說和廣說，略說已經講完了，廣說又分真實宣說遣除怖畏和它的依據教證，今天講第二個方面。
當然，按照華智仁波切的科判(《入菩薩行論廣釋》中所用)，今天所講的和昨天的有些內容全部是“諸害由心生”，下面的布施波羅蜜多等六度，則是“諸善由心生”，可能解釋方法稍微有點不同，但究竟意趣應該是一致的。
醜二、依據：
實語者佛言：一切諸怖畏，
無量衆苦痛，皆從心所生。
實語者佛陀告訴我們：世間中的恐怖畏懼，以及六道輪回中無量的痛苦，全部是心不清淨而産生的。
首先我們一定要明白，“一切痛苦怖畏皆是不清淨的心而産生”，這是誰說的？是世間衆生唯一的怙主、大慈大悲的我等本師釋迦牟尼佛爲主的諸佛菩薩宣講的。那他們的宣講可不可靠呢？當然是非常可靠的。我們平時如果看到一個人十分老實，根本不會說謊話，就會覺得他非常可靠。而佛陀與世間凡夫不同，他在多生累劫當中，說妄語的根本因已經全部斷除了，法稱論師在《釋量論》中雲：“無過不說妄。”由于沒有貪嗔癡的過失，根本不會說絲毫妄語。
法稱論師在《釋量論·成量品》中通過種種理論證明，世尊是唯一的量士夫。我想今年《量理寶藏論》講完以後，就講《釋量論》的“成量品”。這一品對我們來講相當重要，現在想盡量翻譯出來，雖然內容比較多，但不管怎麼樣，作爲釋迦牟尼佛的教徒，我們不應該隨別人的說法而起信，而應當從內心深處真正生起定解，確信釋迦牟尼佛是世間上名副其實的量士夫。有了這樣的定解，今後不管遇到什麼樣的違緣，對佛的信心也不會退。如果對佛的信心沒有退，那對佛法、僧衆及佛陀所講的道理，肯定會堅信不疑的。所以我們學因明的目的就是對佛陀和佛法生起正信，有些人學因明是爲了互相辯論，這是沒有搞清楚最根本的目的所致。
“實語者佛言”，所謂實語者，大家也應該清楚，佛陀斷除了說謊話的因緣，所以他說的完全是真實語，誠如《金剛經》所雲：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”因此我們首先要知道這是誰說的，如果是佛陀說的，那是完全可靠的。就像以前我們在讀書的時候，如果這個話是老師說的，那絕對有可信度。同樣，下面的話是世間中唯一的量士夫釋迦牟尼佛的語言，任何一個學者也找不出前後矛盾等過失，我們非常有福報聽受這樣的教言，理應生起敬信。
佛陀是怎麼說的呢？世間衆生有各種各樣的恐怖，如非人的恐怖、人的恐怖，以及地震、狂風、海嘯等自然災害的恐怖，這些災難恐怖層出不窮，實際上都是我們的心造成的。六道輪回中不管你變成什麼樣的衆生，也是心所感現的。不僅僅是這些痛苦，按照大乘的觀點，器世界和有情世界的一切都是心所變現，《入中論》雲：“有情世界器世界，種種顯現由心造。”心能幻化一切諸法，故大乘經典裏常說“萬法唯心造”。
鑒于此，《寶雲經》中說：“心性若自在，則于諸法皆獲得自在。”我們通過修行佛法，如果讓心得到一點自在，那快樂、痛苦、飲食、住處等一切問題都已經解決了。但可惜的是，現在的人幾乎沒有觀察過心，城市裏東來西去的人們整天都在忙忙碌碌，但千千萬萬個奮鬥者最後能得到什麼？大家應該非常清楚。如果按照佛教的道理來觀心，尤其是具有一定修行境界的人，若依顯宗或密法的竅訣來修持，對自己將有不可思議的利益。即使沒有這種境界，以一些基本佛理來觀心，也會過得非常快樂安閑。所以只要心獲得自在，一切都會獲得自在，佛陀在《攝正法經》中也講過：“諸法依賴于自心。”不論是富裕的人、貧窮的人，還是高貴的人、惡劣的人，全部都是依心來安立。假如心能夠獲得自在，即便在監獄中也猶如天堂，但若心沒有獲得自在，就算身居皇宮也沒有快樂可言。因此，全知麥彭仁波切說：“觀修外面的一百種法，也不如觀心一法殊勝。”
當然，我自己沒有好好修行，經常給你們講道理，始終都有一種慚愧心從心底湧出，但由于多年來沒有舍棄對佛教的研究，這些道理是非常明白的。世間中最重要的是什麼？就是要經常觀自己的心。如果你能這樣做，心就會變得堪能、調柔、自在，如果內心獲得了自在，外境的一切就迎刃而解了。因此，不管是世間人也好、修行人也好，觀心相當的重要！
下面是說一切皆由心而産生，地獄中的不悅意果報也不例外：
有情獄兵器，何人故意造？
誰製燒鐵地？女衆從何出？
六道中最可怕的是地獄。凡是學過《正法念住經》、《分辨有情經》等經典，《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行》等論典的人都知道，在熱地獄當中，到處都是燃燒的鐵地，鐵地上有熊熊烈火，無數衆生在裏面受苦，外面有拿著寶劍、斧頭、鋸子等兵器的閻羅獄卒，想解脫也沒辦法。據《阿含經》、《地藏經》等經典描述，地獄中還有鐵鷹、銅蛇、刀山、劍林等許多可怕的境相，這些境相和兵器如果真的存在，那是誰製造的？地獄不像我們人間一樣，它的一塊燃燒鐵板，面積也達二萬由旬 、八萬由旬，這麼大的鐵板是哪家公司提供的？地獄裏有無量衆生，每個衆生面前都有很多閻羅卒拿著各種兵器拷打、殺害，製造這些兵器的原料又從哪兒來？地獄裏不可能有，人間也不可能有。那是從何處來的呢？答案就是：這些衆生在世間中造惡，惡業成熟于外境而幻現出來的。
假如真有一個實實在在的地獄，我們也可以觀察一下，到底是誰專門在鐵地下面燒火？就像我們燒鍋爐一樣，有時候發心的人累了，幹不動就停止了，這個鍋爐沒有人燒了，那這樣的話，燃燒地獄的衆生就可以休息幾天了，“今天獄卒沒有安排好，我們可以輕松了”，高高興興地唱歌跳舞，但有沒有這種情況呢？根本沒有。地獄衆生晝夜不斷地一直在受苦，跟我們人間的有些想法是完全不同的。
另外，那些行邪淫破戒律的人，要在鐵柱山感受無量痛苦。當他們到了那裏，聽到昔日苦苦愛戀的女人在山頂上呼喚自己，于是便生起極強大的貪欲心，向山上攀登。在爬山的時候，山上的樹全部變成武器刺穿身體，腸子等內髒全部流出來，當爬到山頂時，已經奄奄一息了。在那個時候，所希望見的人一點蹤影都沒有，唯有鐵嘴烏鴉前來啄食自己的眼油，恐怖的鐵女將自己擁抱入懷，將自己的頭活活吞入口中細嚼慢咽……假如這些不是衆生的自心幻現，那這裏的女人是哪所學校派來的？鐵柱山又是誰造的？這樣觀察下來，一切都不是真實存在的。
盡管《俱舍論》中講地獄、餓鬼都有具體的位置 ，但按照《大乘阿毗達磨》和唯識中觀的觀點，這也是佛陀暫時在個別衆生面前有用意而說的，真正了義的經典裏面，不僅僅是地獄，叁界輪回全部是衆生的心造出來的，這一點學習大乘佛法的人務必要了知。如果沒有了知的話，就像有實宗或唯物論所說的那樣，地獄有一個固定的地方，那很多問題是沒辦法解釋的。要知道，越是靠近大乘佛法、越是靠近密宗，就越會知道一切都是衆生的無明在作怪，除此以外根本沒有其他因。當然，這並不是說我們現在看到的東西是真實的，而地獄則是虛無缥缈的，千萬不能這樣理解，否則就跟世間人沒什麼差別了。以前上師如意寶在講《夢和醒的辯論》時，引用過《幻師請問經》裏的一些公案說明叁界輪回唯心所造。這一點，以前沒有學過大乘佛法的人恐怕想不通，明明他們感覺是有，爲什麼偏說這不是真實的呢？如果學習了大乘的經典論典，這種疑惑自然而然會消失的。
上師還說：“我們現在一直在做夢，白天顯現有時間長短的差別，晚上夢境中的顯現也有長短不同，夢境中也會經曆很長的時間。”並舉了一些這方面的公案。實際上，世人常說的黃粱美夢、南柯一夢也能說明這個問題，我始終覺得古人有一定的研究能力，但遺憾的是，現代人卻把它當作神話來對待，實際上這是真實的事情。
“黃粱美夢”講述了這樣一個故事：有個書生非常貧困，他在道士那裏哭訴自己沒有享受過榮華富貴，如何如何的痛苦。道士就給他一個枕頭，說：“這沒有什麼，你先好好休息一下吧。”結果他睡著之後夢到自己娶了妻子，生了五個孩子，進京考中進士，後來還當了宰相。皇帝對他非常器重，他臨死時給皇帝寫信說：“我一生中對你忠心耿耿……”然後就壽終正寢了。在這個漫長的夢境中，他從年輕時娶妻生子、享盡榮華富貴，一直到最後死亡，整個一生都經曆完了，可是一夢醒來，旅店主人做的黃米飯還沒熟呢！剛才他准備睡覺時，米才剛剛下鍋，不到一個小時就經曆了一生(如果用高壓鍋的話，可能需要的時間更短)，所以人們經常用它來比喻人生如夢，富貴權勢虛幻不實。
“南柯一夢”也是如此：有個人在過生日的那天，一時高興多喝了幾杯，帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺就睡著了。夢中，他娶了公主，生了很多孩子，並被皇帝派往南柯任太守。在那裏過了二十年後，突然有一次敵國入侵，他統兵出征被打得一敗塗地，回去時妻子也死了，皇帝對他出師不利非常不滿，將其撤職打入大牢(故事的說法各不相同)。在牢中，他想想自己一世英名毀于一旦，妻子也死了，地位也沒有了，于是羞憤難當，拉著牢獄的窗戶大叫一聲，結果從夢中驚醒了。醒來的時候星星剛出來，他在下午睡著，大概晚上醒過來，這麼短的時間中，一生的經曆就已經過完了。
現在很多人把這些故事看成做了一場夢，許多文學家和知識分子都把它當成神話，當成一種虛幻的東西，但實際上也不能完全這樣理解。如果這是虛幻的話，那我們的生活也是同樣，外面的人事物都是自己心的幻現，只不過夢沒有醒來之前，一切苦樂均是真實存在的。
假如世間人能好好體會這些道理，把它用在真實的感受中，用在衆生的業力中，那麼小孩子在學習這些成語時，自然會了解這個世間到底…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第四十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…