第四十九節課
現在正在宣說一切善法皆依心而産生，尤其是大乘中有六波羅蜜多，這是發了菩提心後在行持菩提道中不可缺少的行爲，它們也全部依靠心的清淨力而産生。前面已經講了第一個布施波羅蜜多，今天繼續講第二個持戒波羅蜜多。
醜二、持戒度：
遣魚至何方，始得不遭傷？
獲斷惡之心，說爲戒度圓。
持戒波羅蜜多全部是依靠心的力量而産生，這樣宣說非常合理。假如沒有這樣宣說，認爲持戒波羅蜜多就是守戒的人在任何地方、任何時間使外境斷絕一切損害，這是誰也做不到的。如果這樣認爲的話，即便是人們公認的佛陀，也有持戒波羅蜜多不圓滿的過失。
戒律中有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等自性罪和佛製罪，如果守持這些戒律按外境而安立，這樣也有很大的困難。首先以殺生爲例，倘若爲了使守戒者不殺生，而將所有的魚類、龜類等衆生全部遷移到別的地方去，這是沒辦法做到的。整個世界的衆生那麼多，如果爲了守持清淨的戒律而將其全部遷到不會被殺害的地方，這是根本不現實的。
同樣，爲了不造偷盜的罪業，將一切我和我所執的財物全部搬到另一個地方，讓我們看不到任何財物；爲了不邪淫，則將引生貪心的男男女女都攆走，眼不見心不煩；爲了不說妄語，而不接觸一切知言解義的人……這樣的話，在這個地球上是做不到的。如果守戒的人必須要先找一個清淨的環境才能圓滿持戒波羅蜜多，那不要說是我們，就算往昔出世的佛陀也無法辦到。佛陀在世時，淫邪、殺生、偷盜等現象也屢見不鮮，假如守持清淨的戒律都在外境上安立，把一切難以避免傷害到的衆生都移到他方世界去，這是絕對不可能的。
那麼，怎樣才算是真正的持戒圓滿呢？就是獲得不造惡業之心。什麼時候相續中生起了不殺生的決心，就是不殺生的持戒圓滿；什麼時候生起“我從此以後不再邪淫”的決心，才是不邪淫的持戒圓滿。因此，所謂的持戒波羅蜜多，並不是令所有對境斷除損害，而是斷除對所有對境的損害之心。
有些宗派認爲戒體是一種不相應行法 ，有些宗派則認爲是一種色法，但唯識以上的大乘觀點認爲，戒律的本體就是斷惡之心，這個問題非常關鍵，大家一定要記清楚。不管是唯識、中觀還是密宗，這一點是共同承認的，只要是宣講戒波羅蜜多，都會引用寂天菩薩的這個教證來進行說明。因此，戒的本體是什麼？就是一種心，至于無表色 等說法，在大乘的究竟觀點中是不予以承認的。什麼時候你相續中生起了“從此以後我再也不造任何惡業”的決心，這種決心不是口頭上說說，而是內心中非常堅定的誓言，這就是世間的持戒波羅蜜多。那麼，持戒什麼時候才真實圓滿呢？正如月稱論師在《入中論》裏所說，到了二地菩薩時，夢中也沒有犯戒的現象，那個時候持戒便已經獲得了圓滿 。
那在此之前，持戒是不是跟外界環境沒有任何關系呢？也不是。對于初學者而言，阿底峽尊者說，選擇清淨的環境相當重要。因爲凡夫人在沒有登地之前一定會受環境的影響，所以爲了守持戒律而住在寂靜的地方、選擇清淨之地很有必要。但是，永遠都依靠外境來圓滿持戒波羅蜜多，這也是不可能的。所謂的守持戒律，應該是每個衆生的一種決心，如果你沒有這種決心，只是表面上不接觸任何人，自己關在房間裏，遠離紅塵鬧市及世間的凡夫愚衆，雖然作爲初學者是合理的，但從最究竟的角度而言，永遠都住在寂靜地方，能不能就圓滿持戒度呢？這也不一定。薩迦班智達講過：“性格惡劣的人住在寂靜的山林也會顯得異常粗暴，有智慧的人住在喧囂的大城市仍然是溫雅善良。正如森林中的猛獸也常常發怒，而鬧市裏的良馬卻非常溫順。”因此作爲修行人，真正的持戒度是在心上安立的，這也是大乘經論所共許的。
盡管戒體在小乘中有各種各樣的說法，但是按照大乘的觀點，心遠離一切垢染和塵勞，才是真正的持戒波羅蜜多。這一點，不僅我們佛教徒明白，有時候世間人也是明白的。前不久移動公司要在我們學院免費建一個手機信號接收器，大概是叁百多萬，當時很多人堅決反對，說：“我們這裏是清淨的道場，不需要這些東西。”當時有位領導就說：“大乘佛教裏不是說持戒是依靠心來安立的，並不依賴于外境嗎？”我們回答：“從最究竟的角度而言，持戒的確是一種斷心，但對初學者來講，手機、小靈通、大靈通，(中靈通好像還沒有發明，其實這些一點都不靈。以前的古人沒有這些，事情辦得非常圓滿。現代人雖然電話多得不得了，家裏也有，單位也有，手上也拿著，脖子上也挂著，但實際上解決不了什麼事情。)只能成爲散亂的因，真正的修行人並不需要外境上的這些條件。”所以作爲初學者，創造清淨的環境非常有必要，以前甯瑪派和噶當派的大德對遠離一切散亂這方面也非常重視。
總之，持戒只有依靠自心而圓滿，有智慧的人到了城市裏也不會違犯戒律，而心不清淨的人縱然呆在任何人都接觸不到的地方，也有各種各樣的犯戒方式。經中雲：“何爲戒律度？斷除害他之心。”依靠寂天菩薩對此的解釋方式，大家一定要搞清楚什麼叫做持戒度，也只有這樣，我們才能真正生起大乘戒體。
醜叁、安忍度：
頑者如虛空，豈能盡製彼？
若息此嗔心，則同滅衆敵。
安忍假如不是從心上安立，而是要將所有的怨敵消滅幹淨，那不要說我們，就算是功德俱全的佛陀，當年在成佛之後，剛強野蠻的衆生仍然多得不可勝數，如此一來，佛陀也有尚未圓滿的過失了。這種說法，只要是有智慧的人都不會承認。因此，所謂的安忍波羅蜜多唯是依靠心而安立，這樣我們解釋大乘論典也非常方便。
頌詞的意思是，倘若外境的一切怨敵全部消滅之後，才算是圓滿了安忍波羅蜜多，那是不可能的事情。因爲只要是不清淨的世界，性格粗暴、蠻橫頑固的衆生比比皆是，無量無邊，若將他們一一降伏、趕盡殺絕，一方面沒有這個必要，另一方面，修行人爲了自己修行而將怨敵全部消滅，也不是佛教徒的行爲。“若息此嗔心，則同滅衆敵”，如果通過正知正念來如理思維，從根本上摧毀這一顆嗔心，實際上就相當于擊敗了所有的怨敵。佛經中說：“若能息滅嗔恨心，則所有外敵全都滅盡；反之，不滅除內在嗔恨心而去滅外面的怨敵，只會令外敵不斷增加，越來越多。”
其實，不要說摧毀所有的敵人，即便只是一個敵人，我們也不可能全部消滅。雖然在作戰時殺死了敵人，但他還有親朋好友、子孫後代，這樣彼此冤冤相報，外敵就像藤蔓一樣越來越多，根本不可能有窮盡之日。因此，大慈大悲的佛陀告訴我們：如果觀察自相續減少嗔恨心，那不管自己到哪裏去，都會覺得這個世界非常平和；倘若沒有對治嗔心，一味地在外境上對付敵人，就會認爲壞人滿天下，似乎所有衆生都在與自己爲敵。有時候也可以看得出來，脾氣不好的人，到哪裏都認爲環境不適合自己，吵架的對象處處皆是。而脾氣好的人，不管是在出家人的團體中，還是在家人的團體中，都會和大家打成一片，彼此其樂融融，相處得非常和睦。
然而，現在很多人根本不懂這個道理，一味地以自私自利的心來維護自己、摧毀對方，造成了許許多多的悲劇。其實有遠大的目光和智慧的人都知道，殺害別人等于殺害自己。現在很多國家爲了增強軍事力量，製造核武器、原子彈以及各種軍事設備，實際上你殺害了其他衆生，反作用力也會報應到自己身上。且不說來世的果報如何，現今因高科技而導致的環境汙染就非常嚴重，我們賴以生存的陸地、大海、天空全部被染汙，久而久之，人類也會把自己毀滅的。如果大家能依靠佛教的理念，以和平的觀念來對待衆生，這就是世間中最祥和的一股力量。可真正懂得這些道理的人，在這個世界上少之又少，即使有些和平導師提倡仁愛之心，大多數人也不會利用這樣的手段和竅訣。
所以作爲一名佛教徒，我們應在力所能及的範圍內，盡量發揮自己的愛心之光。當然，所做的事情不一定特別大，即使幫助一個人也是可以的。剛才我來上課的路上，看到有個新來的人，背了一個大大的包，站在那裏一直喘氣，有個道友就過去：“你是哪裏來的？要不要我幫你？你的大背包我背著吧。”然後就開始幫助他。我心裏的的確確非常高興，爲什麼呢？我們學習這樣的大乘論典，不一定非讓成千上萬的人發菩提心，做一些驚天動地的功德，只要每個人在日常生活中做一點小小的善事，幫助一下周圍的衆生，心平氣和地接人待物，這種慈悲心的光就能讓這個世界變得非常美好。可惜的是，現在很多人根本不知道這種方法，跟別人打交道都有一種意圖、一種目的，所以他們非常需要《入菩薩行論》的這些竅訣。如果能用上這些竅訣，不管自己住在哪裏，附近的人全部是好人，沒有一個壞人，在社會團體當中，平時用微笑的眼光來看待他們，他們也會對你非常友好。
下面以比喻進一步說明：
何須足量革，盡覆此大地，
片革墊靴底，即同覆大地。
例如，你光腳在大地上行走，地面上遍滿荊棘刺、砂石、尖礫，愚笨的人爲了防止自己的腳受傷，就用牛皮來覆蓋整個大地。大家也清楚，不要說整個大地，一個人從小到現在所走的地方那麼多，如果每個地方都像鋪地毯一樣用皮革覆蓋，那是根本不現實的。以前上師如意寶也說過：“別說是整個大地，就連將我們的喇榮山溝用牛皮蓋起來(將近四公裏)，也非常困難，那樣不知要殺多少頭牦牛！”最好的方法是什麼？就是用小小的一片皮革做成鞋墊，這樣的話，一切問題都已經解決了。你穿著鞋子到處去，腳也肯定安全，不會被任何東西刺傷，這就相當于覆蓋了整個大地。
以前我放牦牛的時候，家裏比較窮買不起鞋，夏天光腳還可以，一旦到了秋天，雙腳踩在幹草上就像針刺一般難受。我們隔壁有個老太太，她有一雙鞋，每次我走在她的後面，心裏就非常羨慕。爲了不讓自己…
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