第五十節課
現在講的是一切功德依靠心而産生，其中主要講了六波羅蜜多，第四精進度已經講完了，今天講的是第五靜慮度。
醜五、靜慮度：
所謂的靜慮，是指心專注于某所緣境，沒有其他執著的心態。靜慮的力量非常大，且不說出世間聖者的根本慧定，僅僅是世間地水火風的瑜伽，也有相當大的力量。包括本論的作者寂天論師，以前也是依靠禅定力而戰勝了外道(第四種稀有傳記)：
寂天論師在吉祥功德塔時，那裏郁郁蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他在林中搭了一個茅棚作爲住處。當時森林中有許多野獸，比丘們經常見到它們成群進入寂天論師的茅棚，但從來也沒有出來過。有些人在棚外偷看，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉，于是推斷他有殺生罪行，遂敲椎集合了林中的修行者，准備當衆宣布其惡行，再將他驅逐。正當大衆集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裏走出來，自由自在地回到大自然中去了。驚異之余，僧衆對寂天論師這種不可思議的成就生起了極大信心。
後來寂天論師又以乞丐的形象遊化到吉祥功德塔 的南方，他的有些不共行爲，被國王的一個女仆所發現 。那時有一名叫香迦 得瓦的外道向國王啓請∶“兩天之後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒能摧毀此壇城，我將加入佛教；如果不能，我將燒毀佛教典籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。”國王雖然是佛教徒，但也只有秉公處理，不得不答應下來。之後國王招集了僧衆告知外道的挑戰，可誰也不敢保證能摧毀外道的壇城。焦急萬分之際，女仆將寂天論師的不共行爲禀告了國王，國王急令女仆去尋找。找到寂天論師說明來意後，請求他幫忙降伏外道，寂天論師爽快地答應了，並吩咐女仆到時准備一大瓶水、兩塊布和火種。
到了第叁天，外道開始在虛空中描繪大自在天壇城。剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，頓時起了一場暴烈的風雨，刹那之間，整個壇城毀壞無余，外道們也被狂風卷起，此時天地間一片昏暗。寂天論師從眉間放出光芒，照亮國王、王妃等人，風刮雨淋之下，他們衣裝零亂，滿身塵土。女仆用事先備好的那瓶水爲他們洗淨，兩塊布給國王、王妃披上，又用火種點燃了一大堆火，衆人頓覺溫暖舒適，沈浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，要求所有的外道皈依佛門。寂天論師降伏外道的地方，被稱之爲“外道失敗地”，至今那塊遺址仍清晰可見。
前段時間我也說過，方便的時候給大家講寂天菩薩的七大傳記，今天就順便提一下。通過這個公案，靜慮的力量可見一斑，不僅根本慧定的力量非常強，漢傳佛教和藏傳佛教的許多大德，如米拉日巴尊者等，有些入于風瑜伽，有些入于火瑜伽，這種修證的力量也非同小可。
下面講的就是靜慮度依靠心來安立。當然，靜慮度跟其他布施度、精進度等有些不同，大多數人都承認它是一種心態，所以理解起來比較容易。
雖久習念誦，及余衆苦行，
然心散它處，佛說彼無益。
倘若詳細觀察，靜慮也同樣是以心而成就的。縱然是長期念誦密咒、身體曆經百般苦行，如有些人在山洞裏閉關，念了多少億遍咒語；有些人身上不穿衣服，口裏不吃食物，一直以苦行的方式修持禅定，這些不能說沒有任何功德，但嚴格來講，如果心散于他處，被外境所轉而沒有真實調伏，身體和語言的這些苦行功德不大。
徹見諸法的佛陀一再強調：如果心沒有專注而只是身語上的勤作，如轉經、繞塔、磕頭、念誦等，這些沒有任何功德。是哪一部經裏說的呢？就是《攝等持經》，經中佛告訴諸位比丘，心若散于外境的妙欲，這樣的苦行及諷誦無有果。《般若經》中也說：“心散亂者自利尚不成，何況說是他利了。”
不僅佛經中如此宣講，高僧大德們也是這樣承認的。《六祖壇經》雲：“口念心不行，如幻如化，如露如電。”口裏面拼命地念誦，但心沒有專注的話，就像幻化八喻一樣沒有實義。當年有位法達禅師，他非常精進，誦了叁千遍《法華經》，但後來遭到六祖的呵責，說：“你這樣心不專注的念誦，就是空念空誦。”憨山大師也說過：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦枉然”。在藏傳佛教中，修行人經常要念很多心咒，有時候在月食時，有些人拼命地喊“嗡嘛呢叭咪吽……”，實際上如果心裏沒有一點觀想，喊破自己的喉嚨也沒有用。漢地有些寺院裏面，整天都大聲地念阿彌陀佛，眼睛也是翻來翻去，但如果心沒有專注，念誦也沒有多大意義。
這樣一說，大家可能都有點害怕：“如果除了心專注的功德以外，念誦心咒、長期苦行沒有意義的話，那我以前豈不是白修了？”這也不是。雖然頌詞裏說“佛說彼無益”，憨山大師說“喊破喉嚨也枉然”，但實際上，這是對功德的微弱以否定形式來說明的。比如有些人的膽子特別小，我們就說他“沒有膽子”，有些人的財力比較薄弱，我們就說他“跟乞丐一樣，沒有一分錢”。所以，這裏的“佛說彼無益”，大家一定要弄清楚，就是說身體和語言的功德與心的功德比起來，身語的功德比較微弱。如果沒有這樣理解，有些人就會認爲，這與佛經中說的以散亂心“一稱南無佛，皆共成佛道”完全相違了。
以前上師如意寶也講過：“除了心以外，身體的功德不是一點都沒有，比如說華傑施主的前世就是一只小蟲，它在無記的心態下轉繞佛塔，最後也成了解脫之因。倘若除了心以外身語沒有任何功德，這個公案是沒辦法解釋的。另外，大悲商主(釋迦牟尼佛前世)以清淨心殺人，迅速圓滿了多劫資糧，但由于身體殺生的緣故，成佛後也示現檀木刺紮腳等等。由此可見，身體和語言應該是有功德、有過失的。”
智悲光尊者在《功德藏》中曾說：“如果種子是毒，它的果也是毒；如果種子是藥，那它的果也是藥。同樣的道理，善惡唯一隨心而安立，並不在于形象的大小。 ”這是什麼意思呢？以前上師也解釋過，身語的造善造惡和心的造善造惡，只不過是大小上分的，並不是說只有心才有善和惡，其他身體和語言一點關系都沒有。如果是這個意思的話，曆史上精通叁藏的高僧大德們口裏念誦了很多咒語，身體也磕了多少萬頭，積累這些資糧全部都成沒有意義了。所以在學習佛法的過程中，大家對業因果的關系務必要再叁觀察，如果沒有這樣，光是對表面的字句望文生義，恐怕不能真正通達佛的密意。佛經中有時候說做某件事情似乎沒有功德，有時候看來又有非常大的功德，假如不善于辨別佛陀的應機說法，我們很容易産生誤解。
現在有些人動不動就“你這樣做會墮地獄的”，好像比佛陀還大膽，其實因果的細微關系，我們平凡人以分別念不一定測得准，善惡因果有時候從表面上是看不出來的。比如佛經中曾記載，有個人把一個凡夫誤認爲阿羅漢來供養，由于他當時發心清淨，後獲得了供養阿羅漢的功德。所以有些人經常問我：“我原來認爲那人是個大活佛，對他作了很大的供養，但現在發現他不是，我該怎麼辦哪？”我就給他講這個公案，說：“也沒有事吧，盡管你看錯了，但當時的發心很清淨，只要沒有産生後悔心，應該是有功德的。以前貧女把狗牙看成釋迦牟尼佛的佛牙來一心祈禱，後來也是成佛了。本來按照因明的觀點，不是佛牙卻看成佛牙，這完全是錯亂識，應該沒有任何功德，但只要心清淨，有些善根也能獲得的。”
此外，有些人表面上好像心很清淨，但也有不具功德的情況。比如說目犍連的母親，她爲了丈夫和兒子造了惡業，後來她的兒子目犍連獲得阿羅漢果位，丈夫轉生到了梵天界，但她以所造業力所牽，最後墮落于惡趣當中。所以，因果唯一是佛陀的行境。
那些沒有聞思過的人，認爲自己什麼都精通，大概知道一點點，就隨隨便便斷言“你馬上會解脫的”、“你以後會墮地獄的”，言談舉止非常不如法。當然，現在學習了以後，有些人的行爲應該說有改變，盡管時間不長，只有短短的半年，但一些城市裏的佛教徒，語言還是有明顯的變化。以前一談到佛教的因果問題，真的可謂一竅不通，現在就有點不一樣了。
所以，我希望大家尤其對業因果的關系應該詳細地觀察，否則很多問題以凡夫的分別念不一定能馬上通曉。在佛經當中，業是分得比較細的，有一種業産生一種身體的，如以前有位婦女對兒子生起悲心，最後轉生到天界去了；有一種業産生多種身體的，如瑪嘎巴尊者前世造了一個福德的善業，七次轉生到叁十叁天；有多種業産生一個身體的，如提婆達多在多生累劫中造下惡業，最後形成一位惡性比丘的身相；還有多種業産生多種身體的，如聶德尊者以各種不同的因緣，後來不斷産生不同的身體。
另外，學過《俱舍論》和《毗奈耶經》的人也應該清楚，有些業我們造了不一定感受，有些業雖然沒有真正造，但也會感受的。比如經中有一種叫“作而積累業”，這種業是做也做了，積也積了，就像故意殺害衆生、邪淫、偷盜等；有一種叫“作而不積業”，雖然你是造了，但實際上沒有罪過，就像無意中踩死小蟲等；有一種叫“積而不作業”，雖然你沒有親自做，但在阿賴耶上已經積了業，譬如自己很想殺生或者偷盜，有了這種發心，但後來沒有成功；還有一種是“未作未積”，這個業你既沒有造，也沒有積，就像走路、睡覺等無記業。當然，這些業力的差別，很多人可能不太懂，但如果你知道了業的分類、業的差別、業的功用、業的力量，才能真正體會到所謂的因果不虛。
總之，這裏佛陀以否定詞來說明身語的力量很微弱，其實也不是完全沒有力量，否則正如我剛才所講的那樣，身體和語言的行善全部成爲沒有意義了。所以，大家對業因果的關系特別要重視，並且要認真學習。
醜六、智慧度：
若不知此心，奧秘法中尊，
求樂或避苦，無義終漂泊。
不僅前五度依靠心而産生，智慧度也是依靠心而産生的。這怎麼理解呢？假如我們沒有認識到一切諸…
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第五十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…