..續本文上一頁受傷，她在前面踩一腳，我就盯准位置踩在上面，原本希望她能將一切荊棘壓伏，但結果事與願違，我踩上去的時候經常都會受傷。因此，依靠外境來壓伏痛苦是非常困難的，唯有自己擁有一雙鞋，到哪裏去才會比較保險。
這個比喻非常好，以前曆史上成千上萬個大成就者和佛教徒，都是依靠它而對治了相續中的嗔恨心。好好體會一下也確實如此，爲了避免受傷害而將外境的一切敵害製服，這是根本不現實的。有些人說西方人的人格很好，有些人說東方人的人格很好，但我以前去過很多地方，哪裏壞人都多得不得了，要讓所有的壞人都不害你、不對你生嗔恨心，這是根本辦不到的。因此，通過寂天菩薩這麼好的比喻，我們今後在修行過程中，主要是觀察自己，克製自己的嗔恨心，若真的能調柔自相續，到哪裏去都會非常和平，沒有任何坎坷。
如是吾不克，盡製諸外敵，
唯應伏此心，何勞製其余？
同樣的道理，在短暫的一生中，我們不可能將所有作害的敵人一一降伏消滅，曆史上的希特勒等，雖然想稱霸世界，成爲全世界的國王，但始終也沒有辦法現實。因此不要說是一般的人，什麼樣的偉人也做不到將所有外敵消滅幹淨。那麼唯一的辦法是什麼？就是通過大乘的理念及調心方式，降伏自相續中的嗔恨心，若能這樣的話，製服外境又有什麼必要呢？假如相續中真的生起了“縱遇生命危險我也不害任何衆生”的決心，所有的敵人全都已經解決完了。
大乘菩薩的修心方法，就是自己調整自己，發心不害任何衆生。以前仲敦巴格西問阿底峽尊者：“如果在修行大乘修法的過程中，別人害我怎麼辦？”尊者回答：“一定要修忍辱。”“那別人殺我怎麼辦？”“觀想這是償還宿債的機會，不管什麼環境中，都應精進修持安忍波羅蜜。”因此，修習安忍波羅蜜多的人一定要知道這個竅訣，遇到一些逆境的時候，不應該用兵器等其他手段來以牙還牙，這並不是修行人的行爲。有些人曾這樣說：“我已經學了《入菩薩行論》，所以不跟你吵架，也不跟你打架。如果沒有學的話，早就把你痛打一頓了。”確實如此，如果沒有懂得這個竅訣，你打我、我打你，互相不客氣，事情就會非常麻煩。
所以我經常這樣想，作爲一個佛教徒，最好不要好高骛遠，空談一些高深的境界，而應該在法義上面互相探討。有些人說“我在禅宗方面的境界很高”，有些說“我修淨土宗，現在達到了一心不亂”，有些說“我在密法中已經開悟了”，自己把自己吹得非常高，但真正遇到一些逆境時，比如今天遇到不順心的事情，能不能以十分平和的心態來面對，這個尚且值得觀察。如果你能的話，那確實修行境界很高，這一點我們也是認可的。但有些人雖然說得天花亂墜，但在別人害他誹謗他的時候，連一句也忍不住，說明他還需要修持《入行論》裏面的竅訣，不然的話，光是口頭上自吹自擂，根本沒有任何實義。因此大家在修行的過程中，務必要以大乘的修心竅訣經常對照自相續，這一點相當重要！
當然，像我這樣的人給大家說，有時候也是慚愧萬分，但我實在希望每個人在修行的時候能夠用得上這些竅訣，這樣我們活在人間也是有意義的。現在人在平時交談的過程中，經常說些沒有意義的事情，我覺得這樣不太好，你們能不能圍繞著我們學過的知識、新的名詞、觀想方法、推理方法來交流，如果能的話，這是我非常羨慕的。有些人一開口就“你家的孩子怎麼樣，孫子怎麼樣，奶奶怎麼樣，婆婆怎麼樣，公公怎麼樣……”成天都是圍繞著自己的家庭，或者衣服、工作、錢財，這樣的人生實際上沒有多大意義。當然，一個人活在世上，一句話都不說是不現實的，但如果整天把這些當作話題，既然你口頭上這樣說，心裏也肯定這樣想，心裏這樣想的話，身體也會這樣做，如此一來，我們短暫的人身怎樣度過，大家可想而知。無垢光尊者曾說：我們的人身非常短暫，現在的一切均無實義，故沒有必要太過執著。《虛幻休息》中也說：“昨天以前的事情，應全部用昨天的夢來對待；今天的事情，用今天的夢來對待；明天以後的事情，用明天晚上的夢來對待，若能如此，則不會對事物産生執著。若沒有特別大的實執，便不會爲了短暫的生存做很多沒有意義的事情，而應于自相續中生起出離心和菩提心，盡心盡力地修行善法。”
當然，現在很多人的思想確實有了一點點轉變，雖然大多數人抽不出所有時間來學習佛法，但在星期天的時候聚在一起，談論一些佛教的道理，也是令人非常欣慰的。人身短暫，假如沒有好好利用起來，沒有生起菩提心等對自他有利的心態，那活在這個世間上，從某個角度來講也沒有太大意義了。旁生整天都是吃吃喝喝的，如果我們人也是如此，什麼目標都沒有，連自己的來世也不承認，那簡直愚癡得不可想象了。
以前有一位知識分子，他雖然不學佛，但天天都在冥思苦想，思索自己有沒有來世，他說：“我們作爲人，如果不關心這個問題，那就太不對了。如果沒有來世，我們現在這樣閑著也可以，但萬一有來世的話，現在爲什麼不准備呢？”後來他自己不斷地思考，最終進入了佛門。所以有智慧的人到了一定時候，就像因明中講的那樣，完全可以憑借自力進入佛門。而比較笨的人則要依靠他力，天天要別人在旁邊督促“你要皈依，你要發心”，最後在不情願的心態下進入佛門。但不管怎麼樣，大家入了佛門以後，不要只浮在表面上，而應該在實際行動中做一點有意義的事情，任何地方、任何時間，與任何人交往、說任何話題，都應該想到自己的來世和佛法。現在外面的世間人，經常在一起說說笑笑、吃吃喝喝，做事情也只是爲了暫時的利益，而我們作爲佛教徒，應把部分時間和部分精力用在來世上，人身並不能長期地存留，大家應該做好這方面的准備！
醜四、精進度：
生一明定心，亦得梵天果，
身口善縱勤，心弱難成就。
所謂“精進”，就是對善法生起歡喜的心態。這些關鍵的詞句，希望大家記住。前段時間我們講考的時候，有些道友講得比較多，但是沒有抓住重點，什麼叫做正念，什麼叫做正知，都搞得糊裏糊塗。所以你們要記住：精進就是對善法的一種歡喜心。
有些人的身體很精進，天天磕大頭，早上四點鍾就起來了；有些人口裏念誦很精進，白天晚上不斷地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，但是精進關鍵在于內心，如果心特別專注，沒有散亂到外境上面，這才叫做真正的精進。因此，所謂的精進波羅蜜多，不是依靠身體和語言來安立的，也主要是指這顆心。
頌詞中是這樣講的，如果相續中僅僅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能獲得轉生梵天界(色界初禅)的果報。身體和語言縱然勤行善業，但如果心的力量微弱，也不能産生如此大的果報。
大家應該清楚，按照小乘《俱舍論》的觀點，欲界的衆生如果要轉生色界，一定先要成就欲界如如不動的禅定心，這種心一刹那也不可能生起分別念，是一種非常穩固的遠離懈怠沈掉等五種過失的明心。一般的凡夫人，尤其是從來沒有修過的欲界衆生，相續中很難生起這種心。可如果我們特別專注，對對境不管是生悲心也好、慈心也好，即使以前沒有修過禅定，但依靠這顆明清的心也能轉生到色界天。
《涅槃經》中就有一個公案：在恒河和雅穆奴河的交界處，有兩母女過河，當時水突然暴漲，她們接近淹死的時候，母親對女兒生起極爲強烈的悲心，心想：“我的女兒沒有被淹死的話，甯可我自己身亡。”女兒也同樣想：“如果我的母親沒有死，甯可我被淹死。”二人彼此生起強烈而穩固的善心，雖然她們都溺水而亡，但以此特別專注的明定心的力量，死後均轉生到了梵天界。
一般來講，我們欲界的衆生要轉生到色界，必須要成就四禅中的任意一禅，否則，具有欲界粗暴心的人不可能直接生到天界。但從這個公案可以說明，如果我們的善心特別專注，也有轉生到那裏的機會。
因此，外面的身體和語言雖然非常精進，但心沒有一點專注的話，成就精進波羅蜜多也相當困難。精進的本體就是喜歡善法的一種心，有些人表面上看來非常精進，但如果心裏對善法不能專注，沒有專心致志的心態，也不一定能獲得你所向往的果位。故而，觀心、修心非常重要。
當然，有些外表的形象，雖然沒有發心的攝持，也不是沒有任何功德。《妙法蓮華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”從逐漸的角度來講，以散亂心到寺院和佛塔面前供養，念一聲“南無佛”，這個人也會逐漸獲得解脫。但真正的精進安立在心上面，身語的誦經磕頭無論多精勤，也沒有太大的意義。《法句經》中雲：“雖多誦經，不解何益
”盡管我們誦了千經萬論，如果心沒有專注，不解其中含義，那也是白費力氣。明朝的憨山大師說：“誦經容易解經難。”表面上的念誦經典比較容易，許多寺院早上四五點鍾就上殿了，一邊打瞌睡一邊念，但心沒有專注的話，此舉雖然肯定有功德，可與心專注的功德相比，肯定有天壤之別。故有些禅師也一直說：身體造一些隨福德分的功德相當有力量，但真正的隨解脫分功德，只有依靠非常專注的心。
平時大家聽課、做作業或者學習這部論典，心專注是很重要的。我一再地強調：光是在人群中看看書不一定有很大的利益，只有心專注于法義上，同時圓滿了本論的傳承，這才是非常重要的。現在有些人經常問：“光是看《入菩薩行論》的法本能不能獲得傳承？”我前一段時間也說過，只靠眼根就得到傳承，這種說法曆史上從來沒有，假如用眼根看看就可以了，那《大藏經》的傳承就不用求了，看一遍就得到了。所以這種說法不合理，得傳承必須要通過耳根的聽聞。現在依靠不可思議的科技力量，通過祈禱諸佛菩薩，按照有些高僧大德們的傳統，聽到這個聲音應該是可以獲得傳承的。所以你們外面的人最少也應該聽一遍，如果今天看一看，明天出差，後天到什麼地方去……一輩子連聽一部論典的時間都沒有，看到這種行爲，我心裏有點不高興；有時候看見別人比較精進，就會非常的高興。當然，我高不高興沒什麼關系，但對你們個人來講，遇到佛法十分難得，希望大家得到以後應該圓滿傳承，不管你到哪裏去，這個聲音最好聽一遍，不要間斷了，這是最基本的一個要求。同時所傳的內容應當再叁思維，懂得道理以後才會對你的生活起到真實作用。當然，我也是根據佛經論典的道理進行解釋的，除了偶爾有點口誤外，大的原則上應該不會有什麼差錯。
學佛法需要有一種竅訣，不應該像外道一樣，依靠身體和語言上的苦行(如五火焚身、單足著地、學牦牛吃草、學公雞尖叫等)來尋求解脫。我們應按照大慈大悲佛陀所講的那樣，一切解脫的根本就是出離心，首先對整個輪回不要有任何興趣，今生的一切沒有任何希求，看得特別淡；然後在此基礎上，盡量消掉自私自利的負面心態，培養利他的大慈大悲心。畢竟我們的心不是永遠不可改變的無爲法，曆代大成就者通過調心的方式加以調整，最後都能獲得成就，所以有些人不要對自己失去希望，認爲“我這樣散亂的人，又喝酒又抽煙，以前壞事幹盡，這一世肯定沒有希望了，墮落就墮落吧，反正我不管了”。這是一種愚癡的做法，不應該這樣！每個衆生都有希望解脫，你們現在遇到了佛法，就應該充分利用這個機會，令自相續逐漸與法性無二無別，這樣才能有所成就。
當然，精進波羅蜜多全部依靠心而安立，並不是身體來安立，但身體與心也不可分割。聽說這裏有些道友晚上基本上不躺著睡，一直坐著，這種身體的苦行實際上也是調整心態不可缺少的一種手段。倘若你的身體語言特別放縱，將會直接影響到心的精進，若對善法有非常強大的信心，希望利用短暫的人身精進修持，那身體和語言也會互動起來的。所以我非常隨喜這裏的有些道友，他們有的過午不食，有的長期禁語，不說一些亂七八糟的話，胸口上挂著大大的“禁語”兩個字，有時候看起來特別重。但有些人也許是爲了好看吧，有這樣一個牌牌，別人就會認爲自己了不起。其實不說話倒不一定非常了不起，如果禁語是覺得世間亂七八糟的語言沒有什麼用，應該盡量製止一些廢話，說些有意義的語言，這樣的功德和意義才非常大。因此，精進的關鍵是心上的專注，這一點大家務必要了解！
《《入行論講記》第四冊 第五品 正知正念 第四十九節課》全文閱讀結束。