(一)公案本文
唐永徽叁年，邑宰蕭元善請牛頭山法融禅師于建初寺講大般若經，聽者雲集。至寂滅品，地爲之震動。講罷歸山，博陵王與師問答佛法。
(緣起于現象界，法融禅師初轉*輪于建初寺，講《大般若經》，感動天地，發生大地震動，使博陵王生起與禅師論佛法心要。)
博陵王問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。」
(在任運折衷之間，實難有安順貼適者。自己本來亦非用有爲法來調伏諸心習氣者，奈此困難度終于使我難見性焉。)
禅師曰：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第叁照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真僞。第七知法本，第八慈無爲，第九遍空陰，第十雲雨被。」
(在任運折衷之時，欲有些消息，並不屬難易之事。但修禅宗佛道不離此十個階段，若此十階段沒通過，即未達究竟也。)
禅師又曰：「最盡彼無覺，無明生本智。境像現叁業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」
(空覺圓明即無覺，無覺後依無明應緣生起本來智。修證中依境像所現之身口意業，以幻人之身依四聖谛---苦集滅道化除一切叁業。行者悟空後能不住空寂，法中悟非相之相，不屬有無。悟無相叁昧行者，觀一切法不出空有，也不執取空有之相。這種修法強名折中(任運)，折中不屬于言說、不落于文字。要安其心怗其意，無有可安心處，用一切有爲之法，無能成辦任運之事。)
博陵王又問曰：「別有一種人，善解空無相，口言定亂一。複道有中無，同證用常寂，知覺寂常用，用心會真理。複言用無用，智慧方便多，言亂與理合，如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心複相泯。如是難知法，永劫不能知，同此用心人，法所不能化。」
(有人認爲空無相者，即定與心用同一。道有中卻無法可得，證體性常寂而能心用，好像善能用此心即會得真理一樣。又說用即無用，智慧方便力有多門，言說心起與理事合一，理如如即能心如如，不必由識或心之別相來體會得。)
禅師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空具勞已，永劫住幽識。抱相多不知，放光便動地，于彼欲何爲。」
(證空及性用，本是修行人到最後理論都能懂得，但唯一習氣是否斷盡？若已能斷盡一切微習，卻是還沈空守寂，不能有性用，這樣也不對。若是有性用，但是微習不滅，總是勞形，因無法真正證得解脫知見故。)
博陵王又問曰：「前件看心者，複有羅縠難。」
(若前所說看心者，複有羅縠薄紗阻隔，看不清楚應如何？)
禅師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。」
(看心之時，有羅縠之障，既是幻心何必去看它。若無此幻心，遇緣要有所說時，下口也難矣。)
(二)玄祥釋解
1.前言
一個開悟行者，要能明心見性，若無過來人指導，極易迷失方向。有時行者雖非迷失方向，但對于佛性的認知，好像沒有辦法拿得准，又會花費很長的時間在尋尋覓覓間。若此時無有善知識指引，會花很長的時間在修行上；甚或能自行深入經藏、古籍中尋找出個道理，也是會很浪費時間的。
初開悟的行者，當素法身活起，本來心與識是有所分別，但因認識不清，所以不知妄心與真識之分別在于何處。若能以古德所教言，以「執杖牧牛」方法行之，不讓心與識産生混淆，最後倒也能得個休歇處。此時始知以前是沒有走錯冤枉路，更沒有迷失掉。
但當行者悟得空時，對于佛性的起用，可能還是會有彷徨無依之感。因「向上一路，千聖不傳」，只得靠自己福德去遇緣學習，始能認知佛性本來面目。這也就是古僧大德留言雖簡約，但卻有些蜘絲馬迹可尋。
行者欲得個中消息，均在心識的折沖任運間。當心能起靈覺之時，更是要用智慧之時機。能用智能來觀靈覺所得之消息，且能不受其左右或影響，這也就是般若智慧，可言智中智。知一切法不能離諸相，那也能用方便法門，達了法性空，一得空性即是得智慧。要能了法性空，當推心不起善惡念想，有善惡分別想即不能通無記性。若能真的得善惡無分別想，就名解脫知見。
2.釋題
本公案名爲「成佛次第」，世間禅定中不管色界、無色界天，修行者都有其次第來遵循。當然要認識佛性，要能明心見性，也要有次第來遵照悟知。正如法融禅師所言，佛禅之行者在心的任運中，要依此過程來成佛道，達即心即佛之境地。渠曰：「首先觀心處心，次推智中智。第叁照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真僞。第七知法本，第八慈無爲，第九遍空陰，第十雲雨被。」
當行者第一階段得解脫知見後，如何來分辨自然性應緣起法之現象，或者是五蘊非自然性起法相應者。這是非常現實的問題，遇緣應緣是真，無緣起法是爲僞，行者能善分別心的真僞，且能以平等法觀之，當能知一切法之根本。本立則心能入無爲境，處無境能起大慈心。行者于行菩薩道中，徧學一切法、一切智、道相智，總是要把五蘊根身與心法等都空除。若真也能達到此境界，行者心中之法雲自能現起，徧澤一切衆生，雨大法雨。
3.語體文解
唐永徽叁年，邑宰蕭元善請牛頭山法融禅師于建初寺講大般若經，聽者雲集。至寂滅品，地爲之震動。講罷歸山，博陵王與師問答佛法。
唐朝太宗的繼承人唐高宗，其即位的最初六年年號名爲永徽，後來改年號爲顯慶，高宗共在位卅四年(公元六五○～六八叁年)。在高宗永徽叁年時，官拜邑宰的蕭元善先生，請牛頭山法融禅師，在建初寺講《大般若經》，臨寺聽衆非常之多。當法融禅師講到《大般若經》的寂滅品時，大地曾爲之震動。法融禅師講完經後，即回歸到牛頭山。時有五王之一的博陵王崔玄暐先生，與法融禅師請問佛法。博陵王者即是唐中宗被武則天廢位後能重新複位時的五功臣之一，貶武擁李之主流。中宗複位後，對五位反武則天得呈之大臣們，不得不加以封官賞賜，因此封爲首的張柬之爲漢陽王，其它封桓彥範爲扶陽王、袁恕已爲南陽王、敬晖爲平陽王、崔玄暐爲博陵王。
按語說：「緣起于現象界，法融禅師初轉*輪于建初寺，講《大般若經》，感動天地，發生大地震動之象，使博陵王生起與禅師論佛法心要。」本公案緣起于現象界，說明本公案的緣起，乃因法融禅師于建初寺講《大般若經》，感動天地，講至寂滅品時，大地爲之震動。此現象促使博陵王，想更進一步向法融禅師請益佛法。
博陵王問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。」
按語說：「在任運折衷之間，實難有安順貼適者。自己本來亦非用有爲法來調伏諸心習氣者，奈此困難度終于使我難見性焉。」
博陵王崔玄暐先生開頭即問法融禅師說，在修行有點境況、消息時，欲安此心難免要有些折衷，也實在很難能達到此心能安順貼適。我自己認爲不是用有爲法來調伏心病的人，但還是非常地困難到能夠見自本性，這樣我該怎麼辦才好呢？
一個開悟的行者，色身已破，五根應緣僅止于五識了知其塵境的功能，而能不加第六意根于分別想進入境中。雖能執杖牧牛，做到這樣子的情況。但另外卻還有第七意識、第八意識的功能相繼出現。在此覺知與妄執之間，行者是很難去取得一平衡點，如何明心見性？
所以行者至此階段，要能悟得空，還是有得折騰的，但行者在心的任運間，是以無爲法爲首要法門，不用一法守真空才能脫黏，若以一法治一法還是第二層次的法門。而無爲法還當以忍辱波羅蜜多爲究竟，萬法中以忍字訣，當能克服一切堅固妄執性。
禅師曰：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第叁照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真僞。第七知法本，第八慈無爲，第九遍空陰，第十雲雨被。」
按語說：「在任運折衷之時，欲有些消息，並不屬難易之事。但修禅宗佛道不離此十個階段，若此十階段沒通過，即未達究竟也。」
一個開悟的行者，才是真正要修心的時候，也就是所謂實修的開始。到底此時行者要如何來折衷任運此心，古僧大德講要像「執杖牧牛」一樣，隨時依面境所緣觀照此心的反應，此反應分覺知與習氣相應兩部份。依法融禅師所言，修心過程有如下十種情況。
行者首先應觀心所處之心境，次推展運用智慧中之智慧，叁者當回光反照前能推展智慧者爲何，四則不住善惡通達無記性，五者了解解脫之知見，六入真僞等觀不加以分別，七者了知諸法本來之空，第八悟入大慈無爲之境，九者證入五蘊皆空，最後能雨諸法雲由心生一切法。詳細說明十個修行次第于下：
- 觀心處心---此心當面境時，就會産生十二入(六根入六塵)，然後生識用後即産生十八處(六根入六塵生六識)。此時行者心因爲很敏感，比一般人有九倍之多，所以隨境會有超感的覺知，覺知周遭之人事物的表裏現象，此時行者祇能像「執杖牧牛」一樣，只能有第一念的覺知，不能有第二念的妄執性心念起。
- 推智中智---智中智者，前一智即能超感一切人、事、物的覺知心；後一智爲空體能照一切境的智，此智具空有兩面，具所現境能不黏的般若智慧。當行者「執杖牧牛」中，對境有超覺知後，微細習氣使然就會有要批判善惡、對錯的念頭起時，行者馬上要以後智超覺心及般若智製止前智所生妄想、習氣分別之心念，不能讓它繼續動念下去，這就是第一階段的「執杖牧牛」功夫。
- 照推者---第叁層次要能認識自性，此能照境者爲何，行者當回光反照前能推展般若智…
《公案禅機 伍、認識佛性 (一)證畢竟空 10· 成佛次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…