..續本文上一頁能者爲何，學習認識體空不黏、不著的真如性，推計體空、法空的道理。
以上禅師所言，都是保護任運中所必須經曆的路程，若是修行過程中漏掉哪一段，即是不究竟，這是我們佛弟子所要認知的。
禅師又曰：「最盡彼無覺，無明生本智。境像現叁業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」
接著禅師又繼續說：「當行者修證到心性合一，此能覺知的心已沒有了，本來善于覺知一切人事物的靈知、靈覺，修證到此階段，應是達到最後無所覺了。在此無所覺中，還是有一心會應緣起法，還是會有分別境，此即所謂的後得智，依此後得智得生起菩提根本智慧。我們面對日常生活的人事物，現起身、口、意叁業幻化成人形，我們對此叁業要如何來化除，當依靠四衢道(四聖谛)---苦集滅道。行者悟道谛後應不盡住于空境，當鑒照于諸有相中之空，從理地去觀無相，即能悟有法無主的意境。行者當知不出入于空與有相中，亦不俱有空無之見，如此終將得所謂空覺圓明。如此修行、保護、任運是謂折中，故所謂折中，非落于言說，定要有實證。如果行者欲使心境安怗妥順，實無有一處可安其心，用種種有爲之法來解決，終不可得也。總結一句話，無明生本智，無明心即菩提心，當心應緣生起法相時，若能不住一法，即是解脫。若還有一法可用，怎能解決一切法呢！」
按語說：「空覺圓明即無覺，無覺後依無明應緣生起本來智。修證中依境像所現之身口意業，以幻人之身依四聖谛---苦集滅道化除一切叁業。行者悟空後能不住空寂，法中悟非相之相，不屬有無。悟無相叁昧行者，觀一切法不出空有，也不執取空有之相。這種修法強名折中(任運)，折中不屬于言說、不落于文字。要安其心怗其意，無有可安心處，用一切有爲之法，無能成辦任運之事。」
博陵王又問曰：「別有一種人，善解空無相，口言定亂一。複道有中無，同證用常寂，知覺寂常用，用心會真理。複言用無用，智慧方便多，言亂與理合，如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心複相泯。如是難知法，永劫不能知，同此用心人，法所不能化。」
另外有一種人，善能解釋空、無相等名詞與境界，嘴巴常說定與心起心滅是出自一門。又說是有其所謂的道，但其道中卻無可有言說、心法，這樣才能證得體用與空體之常與寂，此等行者常知道所謂覺寂但因寂才能常用它。又複說：當用之時，確無所謂用不用此心，因個中智慧門與方便門很多，當有所言說似心起亂意，但與理地無有不相容。他們並說，體能如如，理事自也如如、無礙，不必由識或心間去理會得。既然能知心起本屬于非、錯誤的，但前心又被後起的心所泯滅，何必在意這些心起心滅呢？像這種說法的行者，應難知真正什麼才是佛法，我看久遠劫中都不能悟知。像有些人也執著這種理論的人，是否不能用佛法才化導他們呢？
按語說：「有人認爲空無相者，即定與心用同一。道有中卻無法可得，證體性常寂而能心用，好像善能用此心即會得真理一樣。又說用即無用，智慧方便力有多門，言說心起與理事合一，理如如即能心如如，不必由識或心之別相來體會得。」
禅師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空具勞已，永劫住幽識。抱相多不知，放光便動地，于彼欲何爲。」
另一種證空者，還是以前面所說偈論爲主。住空守寂滅之行者，以爲一切識與見暫時翻現而已。如果僅能體會真心量用，但因微習尚存，終未見其真性，故此行者說是未了原。又說不用其心，疑似能産生諸多的智慧。此均因不明了本性者，求空本已具勞形，此等人久遠劫中常守住幽閑之識，抱持種種相時，尚不知佛性是什麼，但能知佛性及能放光隨之而地動，像有此境界了，他又要再修些甚麼？
這裏要強調的是住空守寂是不究竟，但若是沒斷除心習、毛病，一味地說真空性用，自在如如，就怕有朝一日，業緣來時不能自持，而隨業流轉。所以內守一幽閑之識，不能起性之用，也是不好。但永守空寂，不讓佛性起性用，也是落于空執。行者要如何來做呢？放縱心意識太松，可能又患心浮意亂。嚴守空寂，遇緣能靈光閃閃而不迷失，可能是比較真實的法門。
按語說：「證空及性用，本是修行人到最後理論都能懂得，但唯一習氣是否斷盡？若已能斷盡一切微習，卻是還沈空守寂，不能有性用，這樣也不對。若是有性用，但是微習不滅，總是勞形，因無法真正證得解脫知見故。」
博陵王又問曰：「前件看心者，複有羅縠難。」
博陵王又問說，像前面所說者，雖能理解空寂與心用，也能觀照其心，這樣還有羅縠薄紗阻隔嗎？按語說：「若前所說看心者，複有羅縠薄紗阻隔，看不清楚應如何？」
禅師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。」
當行者能以覺知心觀照此妄心時，因是妄心故不必要去觀它，觀不觀其實是無所謂，就怕您不知是幻心，會以余習與它相應，這樣就要好好觀照它。若一行者已能證得心空余習滅，住于空寂中，此時遇緣要說個話，語言總是緩慢而出，是有點困難的樣子。修禅的人以心用爲主，若有言說也是慢吞吞地，這與心住空寂有關。若有人說悟得性空，講話卻像連珠炮，這就有問題了！
按語說：「看心之時，有羅縠之障，既是幻心何必去看它。若無此幻心，遇緣要有所說時，下口也難矣。」
( 2004 年 4 月 5 日 撰于 法爾 )
《公案禅機 伍、認識佛性 (一)證畢竟空 10· 成佛次第》全文閱讀結束。