..续本文上一页能者为何，学习认识体空不黏、不着的真如性，推计体空、法空的道理。
以上禅师所言，都是保护任运中所必须经历的路程，若是修行过程中漏掉哪一段，即是不究竟，这是我们佛弟子所要认知的。
禅师又曰：「最尽彼无觉，无明生本智。境像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安怗无处安，用行何能决。」
接着禅师又继续说：「当行者修证到心性合一，此能觉知的心已没有了，本来善于觉知一切人事物的灵知、灵觉，修证到此阶段，应是达到最后无所觉了。在此无所觉中，还是有一心会应缘起法，还是会有分别境，此即所谓的后得智，依此后得智得生起菩提根本智慧。我们面对日常生活的人事物，现起身、口、意三业幻化成人形，我们对此三业要如何来化除，当依靠四衢道(四圣谛)---苦集灭道。行者悟道谛后应不尽住于空境，当鉴照于诸有相中之空，从理地去观无相，即能悟有法无主的意境。行者当知不出入于空与有相中，亦不俱有空无之见，如此终将得所谓空觉圆明。如此修行、保护、任运是谓折中，故所谓折中，非落于言说，定要有实证。如果行者欲使心境安怗妥顺，实无有一处可安其心，用种种有为之法来解决，终不可得也。总结一句话，无明生本智，无明心即菩提心，当心应缘生起法相时，若能不住一法，即是解脱。若还有一法可用，怎能解决一切法呢！」
按语说：「空觉圆明即无觉，无觉后依无明应缘生起本来智。修证中依境像所现之身口意业，以幻人之身依四圣谛---苦集灭道化除一切三业。行者悟空后能不住空寂，法中悟非相之相，不属有无。悟无相三昧行者，观一切法不出空有，也不执取空有之相。这种修法强名折中(任运)，折中不属于言说、不落于文字。要安其心怗其意，无有可安心处，用一切有为之法，无能成办任运之事。」
博陵王又问曰：「别有一种人，善解空无相，口言定乱一。复道有中无，同证用常寂，知觉寂常用，用心会真理。复言用无用，智慧方便多，言乱与理合，如如理自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知，同此用心人，法所不能化。」
另外有一种人，善能解释空、无相等名词与境界，嘴巴常说定与心起心灭是出自一门。又说是有其所谓的道，但其道中却无可有言说、心法，这样才能证得体用与空体之常与寂，此等行者常知道所谓觉寂但因寂才能常用它。又复说：当用之时，确无所谓用不用此心，因个中智慧门与方便门很多，当有所言说似心起乱意，但与理地无有不相容。他们并说，体能如如，理事自也如如、无碍，不必由识或心间去理会得。既然能知心起本属于非、错误的，但前心又被后起的心所泯灭，何必在意这些心起心灭呢？像这种说法的行者，应难知真正什么才是佛法，我看久远劫中都不能悟知。像有些人也执着这种理论的人，是否不能用佛法才化导他们呢？
按语说：「有人认为空无相者，即定与心用同一。道有中却无法可得，证体性常寂而能心用，好像善能用此心即会得真理一样。又说用即无用，智慧方便力有多门，言说心起与理事合一，理如如即能心如如，不必由识或心之别相来体会得。」
禅师曰：「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空具劳已，永劫住幽识。抱相多不知，放光便动地，于彼欲何为。」
另一种证空者，还是以前面所说偈论为主。住空守寂灭之行者，以为一切识与见暂时翻现而已。如果仅能体会真心量用，但因微习尚存，终未见其真性，故此行者说是未了原。又说不用其心，疑似能产生诸多的智慧。此均因不明了本性者，求空本已具劳形，此等人久远劫中常守住幽闲之识，抱持种种相时，尚不知佛性是什么，但能知佛性及能放光随之而地动，像有此境界了，他又要再修些甚么？
这里要强调的是住空守寂是不究竟，但若是没断除心习、毛病，一味地说真空性用，自在如如，就怕有朝一日，业缘来时不能自持，而随业流转。所以内守一幽闲之识，不能起性之用，也是不好。但永守空寂，不让佛性起性用，也是落于空执。行者要如何来做呢？放纵心意识太松，可能又患心浮意乱。严守空寂，遇缘能灵光闪闪而不迷失，可能是比较真实的法门。
按语说：「证空及性用，本是修行人到最后理论都能懂得，但唯一习气是否断尽？若已能断尽一切微习，却是还沉空守寂，不能有性用，这样也不对。若是有性用，但是微习不灭，总是劳形，因无法真正证得解脱知见故。」
博陵王又问曰：「前件看心者，复有罗縠难。」
博陵王又问说，像前面所说者，虽能理解空寂与心用，也能观照其心，这样还有罗縠薄纱阻隔吗？按语说：「若前所说看心者，复有罗縠薄纱阻隔，看不清楚应如何？」
禅师曰：「看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。」
当行者能以觉知心观照此妄心时，因是妄心故不必要去观它，观不观其实是无所谓，就怕您不知是幻心，会以余习与它相应，这样就要好好观照它。若一行者已能证得心空余习灭，住于空寂中，此时遇缘要说个话，语言总是缓慢而出，是有点困难的样子。修禅的人以心用为主，若有言说也是慢吞吞地，这与心住空寂有关。若有人说悟得性空，讲话却像连珠炮，这就有问题了！
按语说：「看心之时，有罗縠之障，既是幻心何必去看它。若无此幻心，遇缘要有所说时，下口也难矣。」
( 2004 年 4 月 5 日 撰于 法尔 )
《公案禅机 伍、认识佛性 (一)证毕竟空 10· 成佛次第》全文阅读结束。