(一)公案本文
唐永徽三年，邑宰萧元善请牛头山法融禅师于建初寺讲大般若经，听者云集。至寂灭品，地为之震动。讲罢归山，博陵王与师问答佛法。
(缘起于现象界，法融禅师初转*轮于建初寺，讲《大般若经》，感动天地，发生大地震动，使博陵王生起与禅师论佛法心要。)
博陵王问曰：「折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。」
(在任运折衷之间，实难有安顺贴适者。自己本来亦非用有为法来调伏诸心习气者，奈此困难度终于使我难见性焉。)
禅师曰：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。」
(在任运折衷之时，欲有些消息，并不属难易之事。但修禅宗佛道不离此十个阶段，若此十阶段没通过，即未达究竟也。)
禅师又曰：「最尽彼无觉，无明生本智。境像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安怗无处安，用行何能决。」
(空觉圆明即无觉，无觉后依无明应缘生起本来智。修证中依境像所现之身口意业，以幻人之身依四圣谛---苦集灭道化除一切三业。行者悟空后能不住空寂，法中悟非相之相，不属有无。悟无相三昧行者，观一切法不出空有，也不执取空有之相。这种修法强名折中(任运)，折中不属于言说、不落于文字。要安其心怗其意，无有可安心处，用一切有为之法，无能成办任运之事。)
博陵王又问曰：「别有一种人，善解空无相，口言定乱一。复道有中无，同证用常寂，知觉寂常用，用心会真理。复言用无用，智慧方便多，言乱与理合，如如理自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知，同此用心人，法所不能化。」
(有人认为空无相者，即定与心用同一。道有中却无法可得，证体性常寂而能心用，好像善能用此心即会得真理一样。又说用即无用，智慧方便力有多门，言说心起与理事合一，理如如即能心如如，不必由识或心之别相来体会得。)
禅师曰：「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空具劳已，永劫住幽识。抱相多不知，放光便动地，于彼欲何为。」
(证空及性用，本是修行人到最后理论都能懂得，但唯一习气是否断尽？若已能断尽一切微习，却是还沉空守寂，不能有性用，这样也不对。若是有性用，但是微习不灭，总是劳形，因无法真正证得解脱知见故。)
博陵王又问曰：「前件看心者，复有罗縠难。」
(若前所说看心者，复有罗縠薄纱阻隔，看不清楚应如何？)
禅师曰：「看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。」
(看心之时，有罗縠之障，既是幻心何必去看它。若无此幻心，遇缘要有所说时，下口也难矣。)
(二)玄祥释解
1.前言
一个开悟行者，要能明心见性，若无过来人指导，极易迷失方向。有时行者虽非迷失方向，但对于佛性的认知，好像没有办法拿得准，又会花费很长的时间在寻寻觅觅间。若此时无有善知识指引，会花很长的时间在修行上；甚或能自行深入经藏、古籍中寻找出个道理，也是会很浪费时间的。
初开悟的行者，当素法身活起，本来心与识是有所分别，但因认识不清，所以不知妄心与真识之分别在于何处。若能以古德所教言，以「执杖牧牛」方法行之，不让心与识产生混淆，最后倒也能得个休歇处。此时始知以前是没有走错冤枉路，更没有迷失掉。
但当行者悟得空时，对于佛性的起用，可能还是会有彷徨无依之感。因「向上一路，千圣不传」，只得靠自己福德去遇缘学习，始能认知佛性本来面目。这也就是古僧大德留言虽简约，但却有些蜘丝马迹可寻。
行者欲得个中消息，均在心识的折冲任运间。当心能起灵觉之时，更是要用智慧之时机。能用智能来观灵觉所得之消息，且能不受其左右或影响，这也就是般若智慧，可言智中智。知一切法不能离诸相，那也能用方便法门，达了法性空，一得空性即是得智慧。要能了法性空，当推心不起善恶念想，有善恶分别想即不能通无记性。若能真的得善恶无分别想，就名解脱知见。
2.释题
本公案名为「成佛次第」，世间禅定中不管色界、无色界天，修行者都有其次第来遵循。当然要认识佛性，要能明心见性，也要有次第来遵照悟知。正如法融禅师所言，佛禅之行者在心的任运中，要依此过程来成佛道，达即心即佛之境地。渠曰：「首先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。」
当行者第一阶段得解脱知见后，如何来分辨自然性应缘起法之现象，或者是五蕴非自然性起法相应者。这是非常现实的问题，遇缘应缘是真，无缘起法是为伪，行者能善分别心的真伪，且能以平等法观之，当能知一切法之根本。本立则心能入无为境，处无境能起大慈心。行者于行菩萨道中，徧学一切法、一切智、道相智，总是要把五蕴根身与心法等都空除。若真也能达到此境界，行者心中之法云自能现起，徧泽一切众生，雨大法雨。
3.语体文解
唐永徽三年，邑宰萧元善请牛头山法融禅师于建初寺讲大般若经，听者云集。至寂灭品，地为之震动。讲罢归山，博陵王与师问答佛法。
唐朝太宗的继承人唐高宗，其即位的最初六年年号名为永徽，后来改年号为显庆，高宗共在位卅四年(公元六五○～六八三年)。在高宗永徽三年时，官拜邑宰的萧元善先生，请牛头山法融禅师，在建初寺讲《大般若经》，临寺听众非常之多。当法融禅师讲到《大般若经》的寂灭品时，大地曾为之震动。法融禅师讲完经后，即回归到牛头山。时有五王之一的博陵王崔玄暐先生，与法融禅师请问佛法。博陵王者即是唐中宗被武则天废位后能重新复位时的五功臣之一，贬武拥李之主流。中宗复位后，对五位反武则天得呈之大臣们，不得不加以封官赏赐，因此封为首的张柬之为汉阳王，其它封桓彦范为扶阳王、袁恕已为南阳王、敬晖为平阳王、崔玄暐为博陵王。
按语说：「缘起于现象界，法融禅师初转*轮于建初寺，讲《大般若经》，感动天地，发生大地震动之象，使博陵王生起与禅师论佛法心要。」本公案缘起于现象界，说明本公案的缘起，乃因法融禅师于建初寺讲《大般若经》，感动天地，讲至寂灭品时，大地为之震动。此现象促使博陵王，想更进一步向法融禅师请益佛法。
博陵王问曰：「折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。」
按语说：「在任运折衷之间，实难有安顺贴适者。自己本来亦非用有为法来调伏诸心习气者，奈此困难度终于使我难见性焉。」
博陵王崔玄暐先生开头即问法融禅师说，在修行有点境况、消息时，欲安此心难免要有些折衷，也实在很难能达到此心能安顺贴适。我自己认为不是用有为法来调伏心病的人，但还是非常地困难到能够见自本性，这样我该怎么办才好呢？
一个开悟的行者，色身已破，五根应缘仅止于五识了知其尘境的功能，而能不加第六意根于分别想进入境中。虽能执杖牧牛，做到这样子的情况。但另外却还有第七意识、第八意识的功能相继出现。在此觉知与妄执之间，行者是很难去取得一平衡点，如何明心见性？
所以行者至此阶段，要能悟得空，还是有得折腾的，但行者在心的任运间，是以无为法为首要法门，不用一法守真空才能脱黏，若以一法治一法还是第二层次的法门。而无为法还当以忍辱波罗蜜多为究竟，万法中以忍字诀，当能克服一切坚固妄执性。
禅师曰：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。」
按语说：「在任运折衷之时，欲有些消息，并不属难易之事。但修禅宗佛道不离此十个阶段，若此十阶段没通过，即未达究竟也。」
一个开悟的行者，才是真正要修心的时候，也就是所谓实修的开始。到底此时行者要如何来折衷任运此心，古僧大德讲要像「执杖牧牛」一样，随时依面境所缘观照此心的反应，此反应分觉知与习气相应两部份。依法融禅师所言，修心过程有如下十种情况。
行者首先应观心所处之心境，次推展运用智慧中之智慧，三者当回光反照前能推展智慧者为何，四则不住善恶通达无记性，五者了解解脱之知见，六入真伪等观不加以分别，七者了知诸法本来之空，第八悟入大慈无为之境，九者证入五蕴皆空，最后能雨诸法云由心生一切法。详细说明十个修行次第于下：
- 观心处心---此心当面境时，就会产生十二入(六根入六尘)，然后生识用后即产生十八处(六根入六尘生六识)。此时行者心因为很敏感，比一般人有九倍之多，所以随境会有超感的觉知，觉知周遭之人事物的表里现象，此时行者祇能像「执杖牧牛」一样，只能有第一念的觉知，不能有第二念的妄执性心念起。
- 推智中智---智中智者，前一智即能超感一切人、事、物的觉知心；后一智为空体能照一切境的智，此智具空有两面，具所现境能不黏的般若智慧。当行者「执杖牧牛」中，对境有超觉知后，微细习气使然就会有要批判善恶、对错的念头起时，行者马上要以后智超觉心及般若智制止前智所生妄想、习气分别之心念，不能让它继续动念下去，这就是第一阶段的「执杖牧牛」功夫。
- 照推者---第三层次要能认识自性，此能照境者为何，行者当回光反照前能推展般若智…
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