第四十七節課

　　大乘竅訣《入菩薩行論》已經講了四品，今天開始講 第五品 正知正念

　　本品爲持戒波羅蜜多所攝。持戒波羅蜜多用兩品來宣說，前面用不放逸品已經闡述了受菩薩戒後不能放逸，一定要小心謹慎地護持。今天這一品是以正知正念來護持戒律。

　　所謂正知正念，以前也給大家講過，正念就是念念不忘善法，正知就是經常用智慧來觀察叁門行持善法 。有些論師將正知正見和正知正念混爲一談，這種說法不太合理。正知正見是指正確的定解，屬于見解方面，而正知正念則是護持戒律的一種方法。如果失去了正知正念，就像是開車失去方向盤一樣，沒有控製的能力，因此應以正知正念來護持戒律，盡量將自己的方向擺正。

　　戊二(正知正念)分叁：一、護戒之方便法——護心；二、護心之方便法——護正知正念；叁、教誡結合相續而精進。

　　己一(護戒之方便法——護心)分二：一、略說；二、廣說。

　　庚一、略說：

　　欲護學處者，策勵當護心，

　　若不護此心，不能護學處。

　　第一品講了菩提心的功德，第二、叁品講如何受持菩薩戒，第四品講以不放逸來護持菩薩戒，但僅僅不放逸也是不行的，還一定要有正知和正念。爲什麼呢？因爲一個想要獲得解脫的人，在學習大乘行爲的過程中，必須要守持應守的學處，正如《入菩薩行論大疏》所說，受了菩薩戒之後，要按照戒律中的開遮進行取舍，已經開許的則可以行持，遮止的學處千萬不能違越。而想要護持這些菩薩戒，作者在這裏一再要求大家：應集中精力、一心一意地護持自己的心。

　　衆生無始以來隨分別念漂泊于輪回中，心散亂于色聲香味等五欲，導致了如今這樣的輪回痛苦。佛在《華嚴經》中說：“于自心建立一切菩薩行故……應守護心城。”所以凡是要行持菩薩六度萬行的修行人，務必要護持自己心的城門。當然，在護持心的過程中，肯定會有一些困難，尤其對我們初學者來講並不是那麼容易的，大慈大悲的佛陀在《妙臂請問經》中說，我們的心非常不聽話，猶如閃電、雲霧、暴風、海浪一樣瞬息萬變，隨外境而轉，因此一定要善于調伏。如果不能調伏的話，就不能護持好菩薩學處。

　　世間上有許許多多的修行人，或學習大乘佛法，或學習小乘佛法，但不論是大乘小乘，都會有一些學處需要護持(如別解脫戒、菩薩戒、密乘戒)。假如不違越這些學處而如理如實護持，必定會獲得暫時或究竟的解脫。相反，倘若沒有調伏自心，隨隨便便地輕賤學處，則會招致不好的結果。所以大家要經常觀察：“我現在到底在做什麼？行爲如不如法？發心清不清淨？給別人說的話有沒有道理？今天所做的事情對衆生和自己有沒有利益？”時時刻刻監督自己、護持自心。如果沒有這樣，雖然你表面在上師面前受過菩薩戒，自己也承諾“從今以後我要度化衆生，調伏煩惱”，但在實際行動中能不能真正行持呢？非常困難。我們也看得出來，那些沒有護持自心的人，到了最後，守持戒律、利益衆生的誓言全部蕩然無存。

　　所以一個人的修行好不好、會不會成就，關鍵是看他能不能護持自心。雖然我們的心就像小猴子一樣刹那也不停住，但經過一段時間的修行，心是會逐漸調伏過來的。學院中就有個別道友，誰都沒有勸他，近幾年來一直在觀自己的心，自覺地護持，這樣確實非常好。如果有個老師天天勸你，不斷地提醒你要修行，那是有一定困難的，所以佛陀告訴我們：自己是自己的怙主，任何人也不可能代替。許多人經過這樣的修行，自己的心有了一定的調整，剛開始時心一刹那也不停住，經常湧現可怕的貪嗔癡，經過幾年幾個月的修心後，現在的進步十分明顯。

　　作爲一個修行人，我們隨時都要調整自心，觀察別人的過失並不重要。以前上師如意寶在講這個頌詞時，引用過《薩迦格言》中的一句話：“智者經常檢討自己的缺點，劣者老是挑剔別人的過錯，就像孔雀喜歡觀察自己的身體，而鸱枭(貓頭鷹)總是給別人帶來惡兆。”以這個比喻來告誡我們，不要總看別人的過失，口中說些無聊的話語，身體做些對自他都沒有利益的事情。一個人做事應該有選擇，要麼對自己的解脫有利益，要麼對衆生有利益，如果像瘋狂者那樣沒有選擇性，世間上亂七八糟的事那麼多，怎麼做也做不完，而且做了也沒有多大的意義。因此，我們作爲修行人，做事情時應該詳細觀察，修行時應該調伏自心，這是極爲重要的！

　　庚二(廣說)分四：一、需護心之理由；二、護持方法；叁、如是護持之功德；四、需精勤護持之理。

　　辛一(需護心之理由)分叁：一、未護心之過患；二、護心之功德；叁、攝義。

　　壬一、未護心之過患：

　　若縱狂象心，受難無間獄，

　　未馴大狂象，爲患不及此。

　　我們一定要護持自己的心，如果平時沒有以正知正念和不放逸來加以護持，讓心隨無始以來的串習實執而産生貪心嗔心，以及散亂于外境，這樣，就會造下殺生偷盜等各種各樣的惡業，因果絲毫不爽，你的來世一定會感受痛苦的。尤其是墮入了無間地獄，再也沒有比那裏更痛苦的了，按照顯宗的觀點，我們死後不經中陰而直接墮入，所感受的痛苦從來也不停止。假如感受了這樣的痛苦，那上上的痛苦就更不用說了，人間、餓鬼、旁生乃至其他地獄的百般痛苦，必定會讓你苦不堪言。這是什麼原因導致的呢？就是沒有調伏自心，讓它放任自流造作惡業，最終感受這些不堪設想的苦果。

　　世間上未經馴服的狂象，能給人們帶來巨大的災難。古印度等國家有這樣一種傳統，在作戰的過程中，爲了消滅敵方，有些人在大象的鼻子上、頭上拴寶劍鐵輪等各種兵器，然後喂一些美酒，把它們趕往敵人的方向。一旦這些大象無調伏的憤怒心極度發作，它們就橫沖直撞，將面前的房屋、建築物、人等統統摧毀踩爛。雖然這些狂象的破壞力很大，但與我們沒有調伏心比起來，仍然遠遠不及。爲什麼呢？因爲狂象最多是摧毀一些建築和我們這輩子的生命身體，它再厲害也不可能將我們投入無間地獄生生世世感受痛苦，但如果沒有調伏心的話，一刹那所造的惡業，也會給自己與他人帶來極大危害。佛經中說：“縱此心者，喪人善事。”倘若放逸自心不加克製，就會喪失所有的善妙功德。如果我們沒有調心，變成一些恐怖分子，或者製造原子彈毀壞整個社會，或者開辦工廠製造殺生武器、殺蟲劑、殺生藥物等，此舉對自己的危害遠遠超過了狂象。

　　還有些人見解不正、行爲不正，尤其對上師叁寶生起邪見、不承認前後世的存在，按照《中觀四百論》的觀點，這些人破戒尚有忏悔的機會，可是失毀見解的話，那就無藥可救了。佛陀在《涅槃經》中也說：“不見後世，無惡不造。”這種人放縱惡心，只要有能力、有機會就造惡業，也會招致可怕的後果。所以大家一定要調整自心，隨時隨地以佛法的正知正念來觀察自相續，假如行爲不如法，就要狠狠地懲罰自己。

　　我個人認爲，自私自利特別強的人，所作所爲肯定會有造惡業的成分，今生中招致許許多多不快樂，來世的痛苦更不用說了。有些人身體不好、心情不好，完全都是自私自利的心所致，不僅佛教中如是承認，現在的世間人也同樣認可。美國紐約有位醫學家，他多年來專門研究人的情緒和感官反應問題，通過長期的試驗表明，大多數人犯心髒病的原因就是對“我”太執著，那些喜歡說我、心裏一直想我的人，心髒病的發作率比較高。所以你們要是覺得發心髒病特別舒服，就要多想一想我，多說一說我的家庭、我的財産、爲了我而如何如何……

　　其實，世間上的戰爭也好，吵架打架也好，凡是人與人、人與其他衆生之間的沖突，全部都是與“我”有關。國家與國家之間的戰爭，就是我的國家和你的國家爭執不息；家庭中人與人吵架，也是“你說我什麼，我是如何如何”。沒有“我”的吵架一般是聽不到的，要麼是我，要麼是我所，在第六品中也會講到，生嗔的對境有十二種，不外乎就是對我和我的親朋好友造成損害，對我的怨敵進行幫助等。所以世間中的一切痛苦災難，都是我們的心沒有調整過來而導致的。

　　只要觀察一下周圍，我們就會發現，身邊大多數人都不懂這些真理，整天在迷迷糊糊當中虛度時光。而學過佛法的人，雖然懂得一些，但真正能做到的也寥若晨星。對于初學者來講，佛經裏的道理全部一五一十地行持，這恐怕也有一定困難，但學過佛法和沒有學過確實有很大差別。所以我非常希望學習這部大論的道友們，在自己有能力、有因緣的情況下，可不可以對身邊的人帶來一些正面影響，經常宣傳佛教慈悲爲懷、助人爲樂的精神。即使他們不信佛教，這些道理，任何民族、任何團體的人也應該會接受的。畢竟這個世界上真正愛衆生的人非常少，愛自己、維護自己的人非常多，只要他們知道佛教的理念到底是什麼，一定會是感興趣的，這就是度化衆生。我們一輩子當中哪怕只度一個衆生，也是非常不錯的，《釋尊廣傳》中有許多這方面的公案，作爲學習佛法的人，假如度了一個衆生，也沒有白來這個人間一趟。

　　壬二(護心之功德)分二：一、略說；二、廣說。

　　癸一、略說：

　　若以正念索，緊拴心狂象，

　　怖畏盡消除，福善悉獲至。

　　這裏用比喻進行宣講：爲了護持學處，我們時刻不能忘記行持善法的正念，它相當于一條繩索，將心的狂象緊緊拴在善法的樁子上，不讓它隨隨便便在外境中搞破壞、造惡業，行持一些不善法，這樣一來，世間中所有的恐怖，如叁惡趣的痛苦、地水火風的災難都將煙消雲散，暫時的增上生和究竟的決定勝等一切善妙功德會自然呈現、紛至沓來。

　　無論什麼樣的人，只要能調伏自己的心，把胡思亂想、亂七八糟的心管得住，這就是真正的大修行人，也是世間上所謂的大德。比如你住在城市中，每天面對五花八門、形形色色的外境，心絲毫也不散亂，一直以正知正念把持得非常清淨；假如你住在清淨的聖地，貪嗔嫉妒…

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