..續本文上一頁會産生格格不入，如果是清淨的話，格格不入是他的事，跟你有什麼關系？「格格不入」，講清楚一點，就是他不喜歡你、厭惡你，這個心投射過來，但是你若空掉的話，有什麼關系呢？這是兩個心會相應不相應緣，就像要兩個銅板才敲得響一樣，一個銅板怎麼會有撞擊的響聲呢？同樣的道理，一個人修到空觀的時候，就等于銅板都沒有了，那另一個銅板呢？光是碰過來一下，也不會出聲。故主要就是自己沒有辦法讓自心清淨，不清淨那就沒有力量，也因沒有智慧讓它清淨。
慧眼是從空性而起的，連慧眼都起不來的話，表示空沒有證到，被這個「覺」結使抓住了。很多外道或者是外面的人都是追逐這個「覺」結使，他不知道「覺」是第四個毛病，連「空」都是一個毛病了，那「覺」更是一個大毛病，有的人就在這裏耍什麼通的，六根起小通，眼睛可以看，耳朵可以聽，鼻子可以聞，．．。今天有人帶了一個臭的東西進來，您能聞到—這是根的功用，雖然是無形無相，但是有臭味，有這個沒有用。你光知道有什麼用？要能住境不生心，不要在意，若你沒有解脫，沒有用的！
很多外道在這邊顯現一點什麼能力的時候，就可以招搖撞騙了，用這個來誘惑人。那等待進入心靈的狀況，可以感知很多的東西，卻不能夠把貪、嗔、癡、慢、疑的種種習氣斷掉的話，還是會淪墜的，因你會喜歡錢財，喜歡女色，心裏喜歡的就是毛病，就沒有辦法斷掉。
修空觀，講起來也很簡單，能舍一切法就能空了。舍了一切法，你還會去做貪、嗔、癡、慢、疑的事情嗎？只要有一個貪字就不對了，嗔也不對，不明了因果那更離譜了，起傲慢心也不對，起懷疑心也不對，貪、嗔、癡、慢、疑這五蓋毒不去的話，行者怎麼能入空呢？
按語說：「色陰、受陰區宇不滅，有劍也枉然，因不能起用故！」我們的寶劍用不了，最主要的原因是你的習氣沒有盡；寶劍用得了時，可以自救，也可幫助別人，空觀生起，沒有修到空就沒智慧。修佛法我們有兩個執著，一個是我的執著，一個是法的執著，其實很簡單，那裏有那麼多的佛法要學呢？講了那麼多，這樣講也是，那樣講也是，其實是在斷這兩個東西而已。
這兩個東西斷了，不就空了嗎！你可以覺知我、別人的心，甚至于覺知人家的光，覺知衆生心，．．．，那有什麼用呢？太執著這些沒有脫黏是沒有用的。
修心中心法的第二期同學，大都是插班生，在外面不管是因緣或是在那裏學的，有的眼睛可看一個境界，但心放不開，這就是法的執著，所以你要能夠空掉一切內心的我，不要有我，不要以我爲主，這樣的話，你就沒有什麼痛不痛苦、死要面子、爭一口氣的問題了。這些念頭都沒有了，對善惡、順逆境界的一切法都沒有執著了，好也好，不好也好，平等觀就證到了，那不就全部都空掉，這樣就可以用了。
現在寶劍爲什麼用不了？水岩禅師就說：「用不得！」你沒有辦法用，你只會感召一些煩惱，因爲你的煩惱沒有辦法滅，所以在色陰、受陰區宇不滅，我們普通來講的，在這邊還跨兩邊，這個色陰區宇是《楞嚴經》裏面的東西，色陰就是六根起靈通 ，眼、耳、鼻、舌、身、意，對色、聲、香、味、觸起了異能，講靈通也不是靈通，可以說比一般人較具有點異能而已，人家不能你能，凡夫不能你能，這個叫做色陰魔相，《楞嚴經》裏面講色陰六根就是色，五根六塵就是色，五根是意根拿掉的話五根，色、聲、香、味、觸、法等六塵，就是動靜，五根就是根，根有動、靜兩種塵相，這是色陰魔相。
僧曰：「磨後如何？」
寶劍未磨時用不得，那磨後又如何？應可以大大地用它了？現在先來看怎麼磨此寶劍！以修到動相來講，譬如說聲音你不被它幹擾，産生一切的有形有相的，你不受它幹擾，那動滅靜就生了，你就喜歡靜塵，譬如你學打坐，聽到外在的聲響，你很討厭，慢慢修，修到不討厭，這個動塵就滅了，那靜塵就産生，其實世間一切境的動塵跟靜塵以時間性來講，是同時存在的。我常跟你們講這個概念，譬如說你看這黑板是靜止的，在坐的同學很多是學物理的，黑板裏面的中子、質子都還在動，我們凡夫眼看不到，有靈通的就看得到。眼睛光波改變了，就可以看得到。
再舉個列來說「聲音」，我們講話有聲音，有聲音的同時裏面還有一個靜的音，「禅修的經曆與體驗」那本書中，有位小姐很有智慧，她聽我講了以後回去就去試聽靜音了。在很吵雜的聲音當中，她提起內耳(耳朵內部)要聽靜音，將注意力集中在內耳，然後舉起一念觀靜音，啪！一下子靜音出現的時候，動相雜音聽不到了，雖然外面有吵雜的聲音還是存在著，但是你專心在聽靜音的話，動音還是存在的，並沒有滅掉，你才知道，哦！原來靜音是這樣子的！事實也是動靜二相同時並存。
試試看！你們修心中心法氣有沒有通了呢？聽聽看！當動靜二相了然不生的時候，根面對動、面對靜，都沒有你的心意加下進去的話，就是觀世音菩薩所說的「動靜二相，了然不生」。繼續用功下去的話，産生色陰的魔相，異能産生了，可以看到什麼了，這些是沒有用的，對你來講是沒有解脫的，所以要舍棄；很多外道就是在這裏玩這些異能，然後追隨他的就跟著起哄，都不知道去修心， 修心的境界很重要的。
心是很重要的，受陰魔相是感情的作用，憂、喜、苦、樂、舍這五受，你沒有辦法滅的話，心是大不淨的。如前幾天有一位同學帶了一對母女來我家，這女孩子心地很善良，動不動就想哭，進入很深層的境界的時候就想哭，在參加法會也一樣，有時候感覺諸佛菩薩對她太好，自然而然就哭，有時候看到螞蟻，想到它們爲什麼墜落到那麼卑賤的地步，同情心起也要哭，動不動就哭，有師父告訴她：「妳可以出家了！」她說：「我這麼愛哭怎麼出家？」她不知道這是一種魔相，是一種感情沒有辦法抛棄的魔相，也就是憂、喜、苦、樂這些毛病沒有辦法舍棄，如果舍棄了的話，把這些都看成平等的話，沒有什麼好、壞，那這樣就平等了；如果你色陰、受陰能夠清淨控製超越的話，你心就可以用了。
按語說：「幾經鍛煉，任運自在後，劍磨得銳利後當如何？」寶劍不用，說磨得很亮，不要說想陰、行陰、識陰滅，你不被外境所轉，不被無形的如諸佛菩薩考你，有時怨親債主來要債，有時阿修羅道的天龍八部來考你，因爲你心眼不清、不亮，常常被你所感知的迷惑，被你的感情迷惑了，所以一念起，就迷糊，我們說第一 義谛空現出那個相的時候，我們本來的體性如如不動，接著第二念的話，就生起迷糊了，所以起憂、喜、苦、樂，起了一切色陰方面的執著，那很容易迷失掉，所以寶刀不能用。
禅師曰：「觸不得！」
寶劍把它磨了後，卻是觸摸不得，一觸摸用它，即會傷萬物的。觸不得，禅師的意思是不要去用有爲之法，去用這把寶劍，而是要以空無的心---寶劍，來轉一切的境。
磨劍不是真的在磨，是在斷你的內在的習氣、毛病，我們修行是先對外境，外境已經不動了，如果外境都在動，很多外道你說他們沒境界嗎？有！但是爲什麼後來不去修心呢？都是被那些客邪左右。有一些人不是真的悟了，是被客邪 攪和而氣通，或是被它控製了，更離譜的話，我們說是客邪進到心腹裏面去，那等于直接控製他，他的心和身都被它控製了，這個客邪在心裏面當然就有通！有異能！
修行第一階段是在修外境不黏，六塵境對我沒幹擾，動的沒幹擾時，就有靜的，靜的也不愛，那就回到諸根之用，慢慢的根就會起靈通，這個能去掉才開始修心。修心有沒有修到解脫，你不要說你有靈知靈覺，可以知道過去、未來，沒有用，有什麼用呢？看不開，所以我常跟你們講，你知道未來要發生什麼不好的事，真的讓它發生的話，那真的要打屁股，沒有修到空觀。
證空的話，「業」對你來講應該是粘不上的，怎麼會被粘上？所以佛子每個也都很有覺，但是最後都不准，算命算不准。你不要說我感覺得很准，那就要打屁股的。如果你感覺好事情要來，准當然是好，最好是好事、壞事對我來講都不在意，不去祈望，不去逃避，這種心態是解脫的人的心態。不要祈望有一個好的事要來，有祈望的心就是有法的執著，那怎麼解脫呢？所以好、壞對你來講都沒什麼意義的，天天就是這麼生活，吃飯、睡覺，該來的它自己會來，當來的時候再辦。
所以這個覺知在修行人的境界，修得好一點的潛意識是有的；如果死亡的那一剎那，普特伽羅也就是中陰身現起的時候，其覺知如老上師講的靈敏了九倍 之多。你現在已經可以感知很多事情了，那還不夠靈敏，中陰身可感知更多微細深沈的因緣，在那裏、那個人或者是那個動物，它跟你之間有緣的話，即使因緣在美國或是在蘇俄，心念就相通，你就可以感知，爲什麼世界那麼大，有的黑人出生做白人，白人會出生做黑人呢？
在去年或是前年有一陣子很流行催眠，有一位不是很有名的藝人，不記得他叫什麼名字，當他一被催眠進去時，就吱吱咕咕的講一堆聽不懂的印第安話，他講了這些話，他自己也不知道，他上一世是印第安人，今生出生到臺灣來，爲什麼跑到這麼遠來投胎呢？中陰身對時間、空間根本是沒有什麼意義的，只是心跟心的交往，您心與父母交合淫心相感召，所以就出生到這裏來了。你不修到空，不能感召懸絕的話，你怎麼解脫？
靈敏度增加，你認爲你修得不錯了，別人的心好不好，現在心空不空，現在他煩不煩，對我好不好，你好像有一種神通可以感知，中陰身的時候靈敏度更大，所以你十方所結的緣很多，動不動不把它斷掉的話，照樣去輪回，怎麼解脫？沒有用的！
按語說：「因太銳利故，故觸不得。亂用寶劍，總會傷物，行者能不慎乎哉！」這裏講的磨了之後怎麼了？禅師說：「觸不得！」就是你不要亂用，亂用的話造業很快，按語說太銳利了，觸不得。亂用寶劍，總會傷物，這裏的「物」是非人之類，你起心動念有時候會害到別人，有時候你還不知道，所以不能亂起心動念，沒事的話，不要起那個邪念，因爲你起了嗔心，或是害人之心，這寶刀很銳利馬上就成就業力。所以在這個階段有一點點清淨的時候，或者是你的念頭慢慢澄清下來的時候，你的習氣不是常常在的，習氣偶而現出來的話，起了害心，那一個以前欺負過你，我現在要他好看，起了一個害心的話，真的會成就的！
進入「覺」結使的時候，就不能去用這個寶刀，因爲你起心動念它都可以成就，有的人不知道這個利害關系；有一位開西藥房的女老板，他前一世有修行，這一世沒有繼續修，說沒有，也有！只是沒有那麼精進，有一位婦人每天都挑著東西到他店門口賣，這位女老板看了不順眼，就起了嗔心，詛咒她去給車撞死算了，真的過了不久，這位婦人真的就這樣死了，因爲他的詛咒而死亡。
所以你不知道，當心能脫離色身的時候，是很可怕的，想什麼就能變成什麼。祖師大德常說的：「執杖牧牛」不要讓你的心存貪、嗔、癡、慢、疑一直發展下去，不然悟後還是會迷失掉。
你說悟了怎麼還會迷失呢？「悟」只是看到你的菩提自性，有一個無量的智慧，但是也看到你的妄想習氣一大堆，你不會應用這個菩提智來斬這一個妄習，你卻說我有一個異能，我利用這些異能來完成心裏面想的貪 欲，此等人大部份都犯了貪，貪錢、貪色。祖師大德或是世尊常講的：「連出家人貪人家的供養都不行的！」你家有錢，爲什麼不拿幾千萬來供養我呢？我們修行人不能有這樣的念頭，更何況是出家人，在家居士更不應該受人家供養，這是悟後迷的開始。
悟後迷在那呢？在習氣很重，習氣怎麼會重呢？習氣重的人不應該開悟，偏偏有一些客邪、鬼神之類，讓他有這種功夫，他不會去修內心，本來習氣就很重，所以悟後有那個境界，但沒有用！還是會 迷失掉了，你做什麼都有因緣果報的，當做完壞事，入地獄如射箭地很快速，不要說他死了怎麼樣？死了一定是入地獄的，所以劍磨得銳利了，不能隨便碰觸它，如果爲了度化衆生，那不得不用，不能爲自己而用。其實也不是觸不得，要用時也可以用，用時怎麼用，是以空無的心去應緣而用，如如不動的體，能面對一切境轉成圓滿、順緣。不必觸摸寶劍就能用，禅師對這沒有明講而已。或是此僧離此境界還遠，不必講到那麼前進的境界罷！
( 87 年 9 月 8 日 講于 龍潭 )
《公案禅機 肆、開悟後功用行 七、公案 — 理事體用 7· 劍觸不得》全文閱讀結束。