(一)公案本文
僧问四川布水岩禅师曰：「宝剑未磨时如何？」
(识起迷情于所有习气未净尽，是何境界，将如何自处？奈未能开悟者，何有剑可磨？)
禅师曰：「用不得！」
(色阴、受阴区宇不灭，有剑也枉然，因不能起用故！)
僧曰：「磨后如何？」
(几经锻炼，任运自在后，剑磨得锐利后当如何？)
禅师曰：「触不得！」
(因太锐利故，故触不得。乱用宝剑，总会伤物，行者能不慎乎哉！)
(二)玄祥释解
1. 前言
未开悟行者，体性真如不显，无剑可磨！开悟后行者，心起灵知灵觉心，并能随心所起而成办一切事。无知之徒，不知去除妄想习气心病，却以此能用之心，依其喜怒哀乐而随意起心用，伤人、伤物无数，总是造业之举，永处轮回之苦处。禅宗行者见真如性后，能体知无始劫以来，妄习未尽，虽微细、极微细等妄习，还是要尽量去除，此即是磨炼宝剑。故赶紧磨剑结果，使自性真如大量显现，并使妄想习气，贪、瞋、痴三毒尽除，则清净自性自然显现。
当自性真如体现起时，真如体能知遍一切处，有缘众生随念起处，即能觉知，菩萨能知能觉，而能不住境生心，了知真如体所现的一切法尔现象。知而能不执，是为不即不离，在不即不离中，也能起一切佛事，协助一切有情众生，利益一切事物。
外道、非真佛子，或是无知学佛者，每当有剑踪现起时，不知去磨剑，去除妄习；而求名闻利养者，用此剑去为众生做生财算命之事，若也趋利、趋名而为，就是用此剑去造无量无边业。更有甚者，会用此剑去为非做歹，如有人言行不如己意，即用此剑伤害其人；或知有人修行有点样子，会用此剑去干扰他人。无知之徒总会用此剑去造业，而错认为这是修行的结果及能力。实不知得此剑之时，正好是要磨剑的开始，若不将此剑磨亮一点、学无为一点，不能证入真如无为的境界。
当然，每个修行人，都有他宿世因缘，该学什么法、会追随什么人，就会得什么果报及境界。若我们今生有幸，能闻正法，能行正行，能用六度来修大乘，能以般若波罗蜜多智慧，度过无量无边的境界，最后希能得无上正等正觉，或于菩提道上能世世增长，不再走错路，不再于外道、世间禅定中绕圈子，则今生已不虚此生，更要努力以赴，得个什么结果，才能不虚此生。故要深入经藏，能依佛陀经典的教诲，时时刻刻地用功，才能在有生之年，得个道理来。
2.释题
本公案名为「剑触不得」，亦即宝剑触碰不得，这是世俗人的说法，修行人对此的体悟应会有不同。当然大家都知道，所谓世间的宝剑非常锐利，是触摸不得的，不然不小心时，会为宝剑所伤害到。这公案的「剑触不得」不是在说人不能去触摸宝剑，而是告诉修行人，当您已开悟后，此真如宝剑现起时，您不能去利用此宝剑于人、事、物上，也就是说不能随便去想某些人、事、物。
此修行人应该学习古圣先贤，专心于「执杖牧牛」事，心念有所起时，即能警觉而制止之，不然会去伤害到混然不知的人、事、物。修行人应使这头野牛能更乖巧、听话，使自己的习气能断掉贪、瞋、痴、慢、疑等种种毛病，也能去掉六十二见使，能超越廿种烦恼根本。如此做法就是在磨剑，剑磨后不是要用么？锐利之真如剑不能去乱用，若能随缘应缘，就这样即能做很多佛事，这是禅宗行者所特有的能力与作事的风范，与其它宗门是不同的。
无为法是禅宗或大乘行者修习的最后目标，当真如无为体性真显露时，不受无始劫以来所熏习的大小习气、毛病所覆盖，此时这把宝剑即锐利无比。但此行者并不会去使用它，而以自性真如应一切缘，缘生缘灭间都能不再有用此剑的感觉。在不用宝剑中却能完成诸多利益众生事。所以禅宗祖师大德言：「禅宗行者不要落在无事匣子里。」意即宝剑不是自己发心而用，而是随缘应缘而用，如此行者能体知它在用时，心灵会有所感知，常有感知即不落在无事匣子里，此心是不是常在做利益众生事，自己当能知道。
3.语体文解
僧问四川布水岩禅师曰：「宝剑未磨时如何？」
有一僧问四川布水岩禅师说：「宝剑未磨时如何？」一把宝剑的初胚打好以后，还没磨以前是什么样子呢？我们老上师常讲的开悟的行者有「素法身」，法身本来清净，但是因为还没有究竟，修行人也还摸不清它，故说是「素法身」。法身本来是不跟你的习气毛病连结在一起的，但是你习气还不净尽的时候，法身虽有了，但是现不起它的功用。所以我们要知道，有了宝剑后，是要好好地用心来磨的。
有时候，此宝剑可以觉知很多的东西，我们说动、静、根、觉、空、灭这六结使的前三结使是初修阶段、是在修心、修静。到达觉心生起时，这是破色身开悟的分水岭。一开始修行是用六根，舍识用根，舍五识用六根。悟后，前五根不用，也就是仅用意根，用心就可以感知一切境了，可以觉知一切境了。但这个境不能够空掉的话，就是没有办法做到解脱。所以现不出宝剑的功用，因为你的习气毛病还很重，「素法身」也没有办法好好的用，因为没有能力用。
在这个时候只有去除我们的习气毛病，也就是祖师大德常讲的「执杖牧牛」，这个时候这头野牛让牠去感知很多东西的时候，感知完了，烦恼也来了，不知还无所谓，知了以后，反而烦恼一大堆，比一般人更多的放不下，这就是没有修空观，所以「觉」要灭，才能生起「空」的境界来。
按语说：「识起迷情于所有习气未净尽，是何境界，将如何自处？奈未能开悟者，何有剑可磨？」宝剑虽然是找出来，但是没有磨一磨的话，是没有办法用的，你的起心动念不能够将一切境来转，还是被你的习气或外在的业缘来牵扯，没有办法自在。「觉」可以说打破黑漆桶，黑漆桶是一片的黑暗，一般人即使有灯光，闭着眼睛，眼前也是一片黑暗；但如果是心光慢慢发亮的话，没灯光闭着眼睛，还是有微微的光亮；真正打破禅宗所说的黑漆桶的话，法身就活起来了，这时候就有智慧，但是习气大过你的智慧，所以也没有办法用，没有办法转一切境。
等到你证到空观时，也就是桶底脱落的时候，这个是「桶」，如果底不漏的话，它可以盛很多的垃圾，桶底脱落的话，所有的境界留不住在你的心里面，这是很自然的一种现象，因为你的体性本来就有无漏功德性，并不因为你是凡夫，习气很多而不存在的，事实上它还是与您并在的！
也可以讲我们的法身本来清净，本来是没有烦恼，本来是不被一切境界来粘。等到行者悟了空以后，空也要灭了，空不灭的话，就变成顽空，变成顽固的空，这是不行的，会有空执。所以此时行者要把「空」也灭掉，「空」灭的话，「灭」就生，这个「灭」是对待的意思，对待的「空」，也就是入有境不黏的无相三昧中。我们初期这里的「空」可以讲是绝对的空，才能摆脱一切境的牵扯，这样讲你就可能比较容易了解。
绝对的「空」，就是有，我也说没有，反正不管真假、有没有，我就是把法空掉，说没有这回事！这是在练功夫，练脚跟、断习气，牧这头牛。然后这个「灭」生的话，可以有「有」的境界，但是已能无碍，这个桶底盛很多的水，留不住，所以就渗下去，你的心在可以起一切念时，因由桶底漏出去了，故能没有挂碍。
宝剑未磨的行者境界就不一样了，此行者能了知一切因缘、一切相，但放不开，能知道有习气相应，烦恼无量，所以这个就是没有证到空观，这是很重要的一个关卡。要进入这一个境界也是不简单的，跟你宿世因缘、跟你用不用功、有没有发大心要加紧好好的用功有关系。突破色身 五根、六尘执着的话，就能进入心根，进到心根后有觉结使，才能修空、修灭。这样修行从外境动生的时候，到动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生等一连串的修证，然后灭也要把它灭掉，这是在说凡夫生死间的生灭法。
有生有灭的是生灭法，等于说是有为法，生灭灭已，如果生灭法这样走一遍，六种毛病都断尽的话，寂灭现前，寂寂然的「体」能够对待一切境，没有烦恼，不粘一切境的功夫就现了，这是我们要找的本来的面目。六结使没有走一趟的话，你说你修得多好，都是没有用的，都不是真正佛法里面所要修的境界。
禅师曰：「用不得！」
宝剑未磨时如何呢？禅师回答说：用不得！当然宝剑没磨的话，钝得很怎能用呢？修行人未打开本来，是不能用的。若稍为打开，就有世间禅的一些现象，若全打开就有素法身现起，两者都可以用一点，但前者不是宝剑，仅有后者才是所谓的宝剑，但宝剑拥有未磨时，还是用不得。按语说：「色阴、受阴区宇不灭，有剑也枉然，因不能起用故！」行者要能将素法身变成法身，又能认识它，最少要在色阴、受阴灭的境界，始能有此能耐。
你们这一班都是心中心法第一期灌顶的，只有后面那位小姐没有参加，上两个礼拜是第二期遥灌，灌顶完时打电话到大陆给老上师，问有什么指示，老上师说：「没有！但心中心法是心地法门，就是要修心的，不是要去追逐外面的境界。」
心地法门就是要能断你的心，心才能清净了，也就是在磨剑了，剑磨好后就有佛性了，那时候心就是佛，佛就是心，你如果没有清净的话，就用不起来，看到什么就粘什么，主观意念很强，个性很强、习气犹存，所有的习气断不了。此时乱用的话是在造业。真正要解脱的话，解脱不起来，要转境转不起来，因为你习气毛病一大堆。
我们有很多同学说他没境界嘛？他又有一点境界！气机也很旺盛，可以感知一切境，感知归感知，没有办法解套，因为习气毛病照样一大堆，没有办法修你的心地，这样就是没在磨剑。
譬如有位同学说：「他可以知道那一个人的心地跟他很契合，那一个人跟他格格不入。」格格不入怎么办呢？因为你的心不清净，所以才…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 7· 剑触不得》全文未完，请进入下页继续阅读…