第四十六節課

　　前面已經講了煩惱的危害，觀察自己的承諾不應該生起厭倦之心，同時要發願堅持不懈地對治自相續中的所有煩惱。現在學習這一段的時候，頌詞中是這樣說的：

　　吾甯被燒殺，或遭斷頭苦，

　　然心終不屈，順就煩惱敵。

　　我甯願遭受熊熊烈火焚身的痛苦，讓身體在火焰中燒盡無余，或者自己的頭顱被別人砍掉，身體被切成一塊一塊的，但今生中遇到這樣的正法非常難得，我一定要與煩惱相鬥，不能在它面前倒下去，決不屈從任其擺布。

　　我們作爲修行人，一定要發這種誓願。平時看一個人的修行好不好，關鍵就是看他的決心大不大。如果決心非常大，縱然自己以前做過很多壞事，在人生道路上經曆過很多坎坷，但現在遇到善知識和正法之後，完全可以重新做人，只要與煩惱魔軍奮戰到底，必定能獲得最後的勝利。

　　所謂英雄，他有一個堅定不移的信念，有了這樣的信念以後，心的力量是相當大的，無論跟任何人作戰都能取得勝利。作爲修行人也同樣如此，比如兩個人一起出家，或一起到印度取經，或一起去藏地學法，或一起在家鄉依靠善知識的教言修行，一個人的決心相當大、一個人決心不大，那麼決心大的人在修行過程中甘願承受一切苦行，不屈服于各種違緣障礙，最後定有成就的機會。

　　希望大家以後盡量將短暫的人生用于修行方面，用佛法來調整自己的相續。也許我們下半生非常順利、一帆風順，也許會出現各種不同的困難違緣，但不管怎麼樣，在煩惱面前一定不能投降屈服，有了這樣的想法，修行才能獲得利益。

　　真正的修行人在遇到違緣時，跟我們是完全不同的。藏地以前有一位老出家人，在文革期間被批鬥得很凶，紅衛兵逼他還俗，他說：“老僧我這條命可以給你們，但身上的僧衣決不會脫掉，我甯死也不可能還俗。”後來雖然被棍棒打死，這位老出家人也未屈服，這就是對煩惱、對違緣的一種戰勝。這樣的戰勝，對他的修行和境界有多大利益，這一點自然不言而喻，有了這樣的心力，成就境界一定是增上的，這通過釋迦牟尼佛的很多公案也可以說明。釋迦牟尼佛在因地的時候，每當遇到敵人的攻擊或者一些違緣和煩惱，他甯可舍棄生命、身體、財産等一切的一切，也不願意自相續被煩惱所染汙，這就是佛陀對治煩惱的一種方法。

　　我們這裏有些人以前脾氣不太好，經常喜歡生氣，動不動就跟別人吵架、打架、競爭，後來學佛以後才知道這一切都是不應該的，于是對自己的行爲進行調整。所以作爲修行人，我們在心裏一定要發願：舍棄一切都可以，但在煩惱面前千萬不能失敗！這是大乘修行人始終都要護持的一種心念。

　　辛叁、能斷除煩惱而生歡喜：

　　有些人可能想：“煩惱真能斷除倒是可以，但不會這麼簡單吧，即使現在斷除了，以後會不會又反反複複地産生呢？如果沒完沒了的，永遠也沒有脫離煩惱的機會了。”不會這樣的！煩惱跟世間的怨敵不相同，它斷完了以後，就一去不複返了。下面說明這個道理：

　　常敵受驅逐，仍可據他鄉，

　　力足旋複返，惑賊不如是。

　　普通的怨敵被驅逐出境後，仍然可以盤踞他鄉養精蓄銳，待到自己實力雄厚、力量恢複之際卷土再來，再向你挑戰報複。可是煩惱敵人不會這樣，如果用智慧寶劍從根本上斷除了它的種子，就像是燒焦的種子再不會産生毒果一樣，它不可能再度複返的。

　　從曆史上也可以看出，世間敵人確實如此，今天開始互相爭鬥，一旦對方的勢力減弱，在戰場上就會攻其不備。原來有個老鄉經常愛說大話，有一次他跟別人打架，大家明明看到他已經敗了，事後故意揶揄他：“你平常說自己如何了不起，今天怎麼被別人壓在下面？”他說：“我們兩個經常這樣，有時候我贏，有時候他贏，今天是我故意讓他的。”有時候可能是故意相讓，但有時候實在沒辦法戰勝的情況也有。早在春秋時期，吳國和越國作戰，越國戰敗，越王勾踐變成俘虜，在吳王面前受百般羞辱。爲了報仇複國，勾踐于十年中睡在薪柴上，每天嘗一點苦膽，以提醒自己喪國爲奴之辱，念念不忘複仇大業。後來通過西施的引誘，終于戰勝了吳王而重建國家。

　　晉國的太子重耳也是這樣。他在外面流浪多年，到過齊國、鄭國等很多地方，經常得不到什麼吃的，偶爾得一點稀飯，就在裏面摻上水跟手下的很多人分。在外流浪了19年後，他重整旗鼓、恢複力量後回國，重新占有他的國家。不過，他們回來過黃河的時候，重耳准備將舊的衣服鞋子等全部扔進河裏，狐偃就說：“既然你要把以前的東西都扔掉，那回國後可能也會把我們扔掉的，所以我們不想回去了。”後來重耳有點不好意思，把准備扔掉的東西又撿起來了。

　　現在經常有一些流亡政府、流亡王子，前段時間泰國的他信總理跑到英國去了，這件事當時在曼谷也鬧得特別厲害。所以，世間上的敵人在自己力量雄厚之後，就開始回來對你作戰，最後自己也可能沒辦法保住權力。

　　然而，煩惱與此截然不同，我們通過智慧的觀察，了知煩惱的根本是非理作意，一旦從根本上斷除了煩惱，它就不可能有重新産生的機會了。以前我也講過，有些法師在傳法時說：“佛法的有些事情不好說，比如到了八地才算是真正的不動地，七地菩薩都有退失的危險，他們都保不住啊……”這些大德們的金剛語可能有一些密意吧，不然的話，學過《十地經》、《楞伽經》、月稱論師的《入中論》、彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》和《經莊嚴論》等大乘經論的人都知道，獲得一地以後就不再退轉了。《入中論》雲：“生于如來家族中，永斷一切叁種結。”意即獲得一地菩薩以後，我見、疑見、禁取見叁種結 就全部斷除了。《現觀莊嚴論》也講過：“得忍不會墮惡趣。”獲得加行的忍位後，再也不會墮入惡趣了。既然如此，七地菩薩的危險性恐怕是沒有的，你看到哪部大乘經論中說，七地菩薩墮入惡趣了，一地菩薩轉到地獄裏面了？

　　當然，若是爲了度化衆生而示現前往惡趣，這種情況是有的。在《地藏經》中，閻羅卒說能到地獄的唯有兩種衆生，一是業力深重來此受苦的凡夫，另一種就是諸菩薩專門來度化衆生的。其實地獄就像監獄一樣，監獄裏一般也是有兩種人，或者是犯人，或者是監獄長和看守員，除此以外，基本上找不到其他人，別人想去也沒辦法。有些道友很想去監獄看一看，但恐怕是不現實的，這裏面不准去。地獄也是這樣的，要麼是諸佛菩薩專門到那裏去度化衆生，要麼是業力深重的凡夫衆生墮在那裏受苦。

　　總之，煩惱的種子從根本上斷除以後，有沒有再生的機會呢？根本不可能有的。法稱論師在《釋量論》中說：“猶如植物的種子在火裏燒焦後不會發芽一樣，自相續中的煩惱種子斷完以後，就再也不會産生了。”以前也有許多高僧大德通過對治的智慧斷除了所知障和煩惱障，從此以後再也不用流轉輪回了。所以我們一定要懂得佛教的真理，否則雖然表面上說一些佛理，但實際上可能離題千裏，跟佛經的原意有一定的距離。

　　所以，煩惱跟世間的敵人不相同，世間上的敵人，我今天消滅了他，他的子子孫孫或親朋好友等強大勢力時又會向我進攻。而煩惱斷完之後就再也不會出現了，曆史上很多高僧大德的事迹都足以證明這一點。

　　惑爲慧眼斷，逐已何所住？

　　雲何返害我，然我乏精進。

　　那麼，如何斷掉煩惱呢？應當用智慧的慧眼來斷。通過慧眼來觀察煩惱，它沒有去的地方，也沒有住的地方，本體、形狀、顔色等一切都不存在，怎麼會是對我加害呢？關鍵是我內心怯懦缺乏精進，如果具足精進，所有人都可以對付煩惱的。

　　以前上師如意寶也講過：“如果不懂竅訣，對治煩惱非常困難；如果懂了竅訣，對治煩惱易如反掌。”我們也可以看到，無論是佛陀也好，阿難、舍利子等小乘阿羅漢也好，文殊菩薩、觀世音菩薩等大乘菩薩也好，印藏漢叁地公認的大成就者、瑜伽士也好，他們都是通過智慧的力量，斷除了相續中的自相煩惱，最後獲得了聖者果位。所以只要用智慧來破析煩惱，任何煩惱都不堪一擊，就像紙老虎一樣。

　　有些人生起貪心、嗔心、嫉妒心就嚇得要命，認爲自己非常壞，十分的沮喪。其實我們若懂得了對付煩惱的竅訣，就不用這麼害怕了。猶如屠夫擅長殺生，不管是多大的動物，他都能知其命根所在，一刀刺入馬上斃命。降伏煩惱也是如此，要麼用顯宗的空性見解，要麼用密宗煩惱與智慧本體無二無別的竅訣，不管煩惱怎樣可怕凶惡，我們也能將這個“紙老虎”消滅無余，取得究竟勝利。尤其是遇到非常厲害的修行人時，由于他的毅力相當強，決心也非常堅固，這樣的人來對治煩惱，再強的煩惱也不在話下。

　　與煩惱作戰需要精進，有了精進的話，任何困難都會迎刃而解。月稱論師在《入中論》中說：“功德皆隨精進心，福慧二種資糧因。”一切功德皆隨精進而行，假如有了精進，消滅相續中的煩惱並非難事。俗話說：“世上無難事，只怕有心人。”只要我們肯精進努力，任何事情都可以成辦的。

　　我有時候這樣想：從高僧大德的傳記中可以看出，他們在短暫的一生中寫的書那麼多，做的事情也那麼多，對治煩惱的功夫雖然我們看不見，但其時間和力量也超越了我們的心識想象。這些大德爲什麼有這麼多時間、這麼高的境界，而我們凡夫人爲什麼在輪回中不能如是精進呢？關鍵就是沒有調好自己的心。如果你經常觀察自相續、向聖者們學習的話，應該是可以精進的。我以前也講過多次，古往今來的一切高僧大德，不管是白天的時間、晚上的時間，可以說是爭分奪秒，全部都用在修行上，在外面散亂幾乎是沒有的。可我們現在的世間人，時間大多花在沒有意義的吃喝玩樂上，真正用于佛法的少之又少，這就是聖者與凡夫之間的差別。當然，你們將家庭工作全部放棄，什麼事情都不做，恐怕也是不現實的，我唯一希望大家每天能空出一段時間用在修行上，不要把所有的時間和精力都用在沒有意…

《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…