(一)公案本文
僧問舒州投子山大同禅師曰：「月未圓時如何？」
(緣起現象界，行者心未淨時妄識頻生，將有何現象？)
禅師曰：「吞卻兩叁個。」
(著有相而證不至空相者，前五根著境生識後盡攀緣故，所謂住境生心者是！)
僧問：「圓後如何？」
(月未圓行相如上，那月圓時又如何呢？行者心證得清淨，獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麽樣呢？)
禅師曰：「吐卻七八個。」
(七識末那妄執性已滅，八識善惡業異熟識亦斷，始可謂月圓也。月圓者當證得叁身四智，成就佛道，未得者不能執取其境，不然都是大妄語也。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
一個未有消息行者，所要修的法是去除前五識著境生識(六識)之毛病；開悟的行者要修的是斷除六、七識的妄分別與執著，兩者差別主要在於粗、細習氣的去除而已。若一個自謂已悟行者，去不掉五根入塵後的見聞覺知心，反而常生起分別心想，産生我是他非、我高他低、我對他錯等差別想，不知去斷除自心的妄執性，那真是不知修行的方法，此種人定是未開悟行者，那怕是自已印證自己說已開悟了。
怎麽說呢？若是一個真開悟行者，已登菩薩地之門檻，當得諸佛、菩薩的親自教悔與護持，他定能由自性中與諸佛法身相應，也能常住空寂之中，若有因緣來時心中起法相，然行者馀習猶存，還會受微細馀習來煩惱。正當那麽時，諸佛、大菩薩會以「語化」或「意化」來教化此已開悟的行者。
簡單講，一個真開悟的行者，因心眼已開，虛空中諸佛、大菩薩心意念起，您很容易接收得到，因此能受諸佛、大菩薩的「語化」、「意化」來教導您，故此開悟行者，行爲是中規中距的，永遠不會有差錯的行爲，更不會引起世間人诤論、毀謗等事端。若不是像這樣的話，此行者沒能進入「執杖牧牛」的境界，當然就沒有開悟的事實。那行者除自我觀心、牧心外，如何受諸佛、大菩薩的語意教化呢？例如，當行者內心對某大事尚不能釋懷時，心會冒起煩惱妄想，此時諸佛、大菩薩會飄送一句話給您：「放下！」，提醒行者諸法幻有，自當不理不睬而放下。諸佛、菩薩再提醒您做「執杖牧牛」的工作，一個行者若不知或不能輕易的做「執杖牧牛」工作，表示此行者還沒「牛」可牧，當然也可說未有真實開悟的境界可言。
2.釋題
本公案名爲「月有圓缺」，以「月」來代表要尋找的自性，例如禅語錄中的「指月錄」，即是以「月」來表示行者要獲得的佛性，以「指」來顯示各種修行的法門或話語。月圓代表一切圓滿，所謂一切圓滿包括滿足六波羅蜜多，獲得福德兩足，得叁身、四智，具一切種智，這是如來地的初步境界。月未圓者當然說是月缺者，月缺是行者修行於半途之中，既然行者在途中，得要自己知道應如何修行，如何來突破色身的束縛，如何來控製五根入塵生識的煩惱，如何讓六、七意識住境不生心，或更進一步做到六、七識住境時，有「應無所住而生其心」的修證境界。
行者開悟後在調伏業識中，第六意識、第七意識等所起的妄想、習氣、毛病，行者都要調伏之。調伏前、後的境界是不同的，所以「月」代表我們的體性，體性是圓滿的時候，它是清淨的，如果有缺月的時候，就是我們的業力妄想習氣尚勇，所以修前、修後的境界根本是不同的。
一般而言，若是一真正開悟行者，其心是很敏感的，一住外塵境即起無數的分別想念，當然也能看到衆人的內心世界去；當此之時，就要修習妄執性減低，使其心的敏感性不那麽強烈，之後才能慢慢進入覺而後得無礙的境界，這是對第六意識妄分別的調理。之後，當對第七末那識妄執性去除，第七識常執第八意識中的法塵爲真，諸法中有我。凡夫也因爲這樣妄執爲真，才沒有辦法證得解脫，那怕是證入色界、無色界等善境界行者。若真能對八識心田中的種子、法塵不起妄執，此行者當已去除善、惡業異熟識的行相，當然能證得自在解脫了。
因此，未悟行者，月未圓故，所以五識有染，更不用談六、七識的毛病了。已悟行者六、七識的微細習氣猶存，但不會嚴重到發露於外，導致無謂的世間诤論。再經內心的調伏，當能使六、七識妄執性徹底地瓦解，獲得內外身心的自在、無礙境界。
3.語體文解
僧問舒州投子山大同禅師曰：「月未圓時如何？」月者代表我們的體性，如果體性還沒有清淨、圓滿的時候，是什麽境狀呢？按語說：緣起現象界，行者心未淨時妄識頻生，將有何現象？月沒圓是現象界裏的事情，妄識未滅時，將顯示出什麽現象呢？
大同禅師曰：「吞卻兩叁個。」二加叁變成五，可謂指五根門頭入六塵之境。語意反過來講，五根住境生塵後都被它(五識)吞下去了。就是說我們的妄執性著境，眼、耳、鼻、舌、身這五識還不能自主，還受第六意識所左右的時候，五識就不能清淨，會對外境攀緣，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所接觸的色、聲、香、味、觸等塵境都會起法來相應，所以就有無量的心法産生，也就有無量的煩惱發生，要把它滅掉。
前面的二叁已述，二加叁等於五，代表前五識，圓後講吐卻七、八個，可說在講七、八識等，怎麽沒有講到六呢？換一算法可說二叁即是六，此第六意識分別心依附在前五識的。若以唯識論來說明禅師的意境，當知前五識不淨時，是因第六意識妄分別而成不淨，不然五根面對五塵境生識是不會造業的，它們僅有了知其塵境的功能，不會有很強的業用，都是第六意識使它們蒙蔽。前五識要起法用，是要加上第六意識才能起功用，所以談到五識要有功用的話，一定要加上六識，光是眼識它不會起分別作用的，也不會造業的。耳識也是一樣的，鼻識、舌識、身識都一樣的，只能了其境，不能知其分別現象。
「了」跟「知」有什麽不同呢？假設有一個東西，我們能夠知道這是東西，那是「了」，但是那是什麽東西就不知道了，要知其境就要第六意識加進來。「吞卻兩叁個」就是說把你眼、耳、鼻、舌、身等識生法相，再加上第六意識才能夠狼狽爲奸，生起一切法，造一切煩惱業，這是月未圓的衆生心行相。
按語說：著有相而證不至空相者，前五根著境生識後盡攀緣故，所謂住境生心者是！
僧又問了：「圓後如何？」月未圓是那麽樣的行相，那月圓時又如何呢？行者心證得清淨，獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麽樣呢？月未圓有五識加六識起外境妄執的執著，當心對外境能不執後，再轉修內心的不淨，將內心對八識心田中的妄執性滅時，應有何境相可言呢？
師曰：「吐卻七八個。」第七末那識有妄想執著的妄執性，第八識是根本的識心，第七識妄執第八識一切法塵爲真，這是無始無明的根本，也是造業及輪回的根本原動力。
現在禅師說：「吐卻七、八個」，第七識就是我們常常講的妄執的根，本體清淨的阿賴耶識要起一個心法，我心妄執這個心法爲真，這是什麽？是第七意識，只要第八識風吹草動，它都把它抓來當真，所以你在修心中心法、持咒、念佛，叫你能夠起功用來念佛、持咒的是第六意識，專心在第六意識上，念佛之間還有一個念頭在飄，有一些念頭在飄，這時你發覺有兩個心，一個是在念佛的心、念咒的心，一個是腦筋裏面還有飄動的念頭，飄一些好像知道，又好像不知道的妄想念。
這來自於那裏？來自於第八識田中的種子，種子總是有影像、有念頭的，當第七意識來抓它，就現其境了，這個境就會在心湖中産生念頭飄呀飄的，所以你不念咒、念佛的時候，不用意識心去想，它也在飄，在無意識之下我們的念頭也會飄，那種現象跟現在不一樣，這個根本心識就是第八識的種子。
你在打坐也好，修心中心法也好，都會現諸法。很多人寫報告時提到，他看到了什麽影像，晃一下就沒有了，這影像是來自於他的第八識田中，以前你看過什麽東西，腦筋裏面就記下來，在修法的時候，氣掃到它，它就會起現行；很多人不知道就執著這些境，好境執著還無所謂，壞境執境就會被嚇壞，其實不管善、惡境界的影像都不要理它，一晃它就會沒有了。你要是認真去看它，它也會沒有，不能起意識心，因爲起了意識心就沒有了。
有人報告上寫了，起了什麽影像，好像什麽似的，要把它看清楚一點，它就不見了，看清楚一點是第六意識起功用了，第六意識起功用就回到現實，回到你的意識心的話，就沒有法塵影像了。人在定中迷迷糊糊也好，或進入另一個世界也好，潛意識裏它就會現出來，如果你看到好的、不好的就執著的話，就回到第六意識爲主，也就是回到我們人間來的樣子，所以那個境就沒有了。
第六意識是分別心，你起了分別心它就不見了，你起的意識心要把它看清楚點，它也就沒有了；很多比較好奇的人，會想看看那是什麽？會發光哦！那我要看看是發什麽光？這個念頭起它就沒有了，這些都是禅修之間的必然會起的現象，起後不要去執著它，現就現，不現就不現，微光就微光，亮光就亮光，這些都是妄想執著。
第七識末那識已滅，有妄想當來自於第八識種子映現，七識去執著它而化出來。若第八識善惡業異熟識也破滅了，才是真正得解脫的時候。善惡業異熟識在金剛道以後才滅，行者開悟以後再修到不動地(八地)，最後才能入金剛道。開悟者是地上菩薩，開悟後到不動地(第八地)菩薩，在小乘法裏是阿羅漢，在大乘法裏是不動地的菩薩，心能如如不動，神通萬端，再下去就會入金剛道，金剛道就是如來地。到得金剛喻定以後，才可說是真正的覺者之定---佛定。八地菩薩還有善惡業異熟識，雖然他能面境如如不動，且能神變無量，但輪回的根本沒有滅，善惡業異熟識沒有破，還是善有善報，這些善業還沒有滅，故說修到不動地的時候，行者還要閉關。
「閉關」幹什麽？是求諸佛、菩薩來給你灌頂，主要來滅這個善惡業異熟識。現在行者的閉關…
《公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 5· 月有圓缺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…