(一)公案本文
僧问舒州投子山大同禅师曰：「月未圆时如何？」
(缘起现象界，行者心未净时妄识频生，将有何现象？)
禅师曰：「吞却两叁个。」
(着有相而证不至空相者，前五根着境生识後尽攀缘故，所谓住境生心者是！)
僧问：「圆後如何？」
(月未圆行相如上，那月圆时又如何呢？行者心证得清净，获圆通、圆满法以後的境界又怎麽样呢？)
禅师曰：「吐却七八个。」
(七识末那妄执性已灭，八识善恶业异熟识亦断，始可谓月圆也。月圆者当证得叁身四智，成就佛道，未得者不能执取其境，不然都是大妄语也。)
(二)玄祥释解
1. 前言
一个未有消息行者，所要修的法是去除前五识着境生识(六识)之毛病；开悟的行者要修的是断除六、七识的妄分别与执着，两者差别主要在於粗、细习气的去除而已。若一个自谓已悟行者，去不掉五根入尘後的见闻觉知心，反而常生起分别心想，产生我是他非、我高他低、我对他错等差别想，不知去断除自心的妄执性，那真是不知修行的方法，此种人定是未开悟行者，那怕是自已印证自己说已开悟了。
怎麽说呢？若是一个真开悟行者，已登菩萨地之门槛，当得诸佛、菩萨的亲自教悔与护持，他定能由自性中与诸佛法身相应，也能常住空寂之中，若有因缘来时心中起法相，然行者馀习犹存，还会受微细馀习来烦恼。正当那麽时，诸佛、大菩萨会以「语化」或「意化」来教化此已开悟的行者。
简单讲，一个真开悟的行者，因心眼已开，虚空中诸佛、大菩萨心意念起，您很容易接收得到，因此能受诸佛、大菩萨的「语化」、「意化」来教导您，故此开悟行者，行为是中规中距的，永远不会有差错的行为，更不会引起世间人诤论、毁谤等事端。若不是像这样的话，此行者没能进入「执杖牧牛」的境界，当然就没有开悟的事实。那行者除自我观心、牧心外，如何受诸佛、大菩萨的语意教化呢？例如，当行者内心对某大事尚不能释怀时，心会冒起烦恼妄想，此时诸佛、大菩萨会飘送一句话给您：「放下！」，提醒行者诸法幻有，自当不理不睬而放下。诸佛、菩萨再提醒您做「执杖牧牛」的工作，一个行者若不知或不能轻易的做「执杖牧牛」工作，表示此行者还没「牛」可牧，当然也可说未有真实开悟的境界可言。
2.释题
本公案名为「月有圆缺」，以「月」来代表要寻找的自性，例如禅语录中的「指月录」，即是以「月」来表示行者要获得的佛性，以「指」来显示各种修行的法门或话语。月圆代表一切圆满，所谓一切圆满包括满足六波罗蜜多，获得福德两足，得叁身、四智，具一切种智，这是如来地的初步境界。月未圆者当然说是月缺者，月缺是行者修行於半途之中，既然行者在途中，得要自己知道应如何修行，如何来突破色身的束缚，如何来控制五根入尘生识的烦恼，如何让六、七意识住境不生心，或更进一步做到六、七识住境时，有「应无所住而生其心」的修证境界。
行者开悟後在调伏业识中，第六意识、第七意识等所起的妄想、习气、毛病，行者都要调伏之。调伏前、後的境界是不同的，所以「月」代表我们的体性，体性是圆满的时候，它是清净的，如果有缺月的时候，就是我们的业力妄想习气尚勇，所以修前、修後的境界根本是不同的。
一般而言，若是一真正开悟行者，其心是很敏感的，一住外尘境即起无数的分别想念，当然也能看到众人的内心世界去；当此之时，就要修习妄执性减低，使其心的敏感性不那麽强烈，之後才能慢慢进入觉而後得无碍的境界，这是对第六意识妄分别的调理。之後，当对第七末那识妄执性去除，第七识常执第八意识中的法尘为真，诸法中有我。凡夫也因为这样妄执为真，才没有办法证得解脱，那怕是证入色界、无色界等善境界行者。若真能对八识心田中的种子、法尘不起妄执，此行者当已去除善、恶业异熟识的行相，当然能证得自在解脱了。
因此，未悟行者，月未圆故，所以五识有染，更不用谈六、七识的毛病了。已悟行者六、七识的微细习气犹存，但不会严重到发露於外，导致无谓的世间诤论。再经内心的调伏，当能使六、七识妄执性彻底地瓦解，获得内外身心的自在、无碍境界。
3.语体文解
僧问舒州投子山大同禅师曰：「月未圆时如何？」月者代表我们的体性，如果体性还没有清净、圆满的时候，是什麽境状呢？按语说：缘起现象界，行者心未净时妄识频生，将有何现象？月没圆是现象界里的事情，妄识未灭时，将显示出什麽现象呢？
大同禅师曰：「吞却两叁个。」二加叁变成五，可谓指五根门头入六尘之境。语意反过来讲，五根住境生尘後都被它(五识)吞下去了。就是说我们的妄执性着境，眼、耳、鼻、舌、身这五识还不能自主，还受第六意识所左右的时候，五识就不能清净，会对外境攀缘，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所接触的色、声、香、味、触等尘境都会起法来相应，所以就有无量的心法产生，也就有无量的烦恼发生，要把它灭掉。
前面的二叁已述，二加叁等於五，代表前五识，圆後讲吐却七、八个，可说在讲七、八识等，怎麽没有讲到六呢？换一算法可说二叁即是六，此第六意识分别心依附在前五识的。若以唯识论来说明禅师的意境，当知前五识不净时，是因第六意识妄分别而成不净，不然五根面对五尘境生识是不会造业的，它们仅有了知其尘境的功能，不会有很强的业用，都是第六意识使它们蒙蔽。前五识要起法用，是要加上第六意识才能起功用，所以谈到五识要有功用的话，一定要加上六识，光是眼识它不会起分别作用的，也不会造业的。耳识也是一样的，鼻识、舌识、身识都一样的，只能了其境，不能知其分别现象。
「了」跟「知」有什麽不同呢？假设有一个东西，我们能够知道这是东西，那是「了」，但是那是什麽东西就不知道了，要知其境就要第六意识加进来。「吞却两叁个」就是说把你眼、耳、鼻、舌、身等识生法相，再加上第六意识才能够狼狈为奸，生起一切法，造一切烦恼业，这是月未圆的众生心行相。
按语说：着有相而证不至空相者，前五根着境生识後尽攀缘故，所谓住境生心者是！
僧又问了：「圆後如何？」月未圆是那麽样的行相，那月圆时又如何呢？行者心证得清净，获圆通、圆满法以後的境界又怎麽样呢？月未圆有五识加六识起外境妄执的执着，当心对外境能不执後，再转修内心的不净，将内心对八识心田中的妄执性灭时，应有何境相可言呢？
师曰：「吐却七八个。」第七末那识有妄想执着的妄执性，第八识是根本的识心，第七识妄执第八识一切法尘为真，这是无始无明的根本，也是造业及轮回的根本原动力。
现在禅师说：「吐却七、八个」，第七识就是我们常常讲的妄执的根，本体清净的阿赖耶识要起一个心法，我心妄执这个心法为真，这是什麽？是第七意识，只要第八识风吹草动，它都把它抓来当真，所以你在修心中心法、持咒、念佛，叫你能够起功用来念佛、持咒的是第六意识，专心在第六意识上，念佛之间还有一个念头在飘，有一些念头在飘，这时你发觉有两个心，一个是在念佛的心、念咒的心，一个是脑筋里面还有飘动的念头，飘一些好像知道，又好像不知道的妄想念。
这来自於那里？来自於第八识田中的种子，种子总是有影像、有念头的，当第七意识来抓它，就现其境了，这个境就会在心湖中产生念头飘呀飘的，所以你不念咒、念佛的时候，不用意识心去想，它也在飘，在无意识之下我们的念头也会飘，那种现象跟现在不一样，这个根本心识就是第八识的种子。
你在打坐也好，修心中心法也好，都会现诸法。很多人写报告时提到，他看到了什麽影像，晃一下就没有了，这影像是来自於他的第八识田中，以前你看过什麽东西，脑筋里面就记下来，在修法的时候，气扫到它，它就会起现行；很多人不知道就执着这些境，好境执着还无所谓，坏境执境就会被吓坏，其实不管善、恶境界的影像都不要理它，一晃它就会没有了。你要是认真去看它，它也会没有，不能起意识心，因为起了意识心就没有了。
有人报告上写了，起了什麽影像，好像什麽似的，要把它看清楚一点，它就不见了，看清楚一点是第六意识起功用了，第六意识起功用就回到现实，回到你的意识心的话，就没有法尘影像了。人在定中迷迷糊糊也好，或进入另一个世界也好，潜意识里它就会现出来，如果你看到好的、不好的就执着的话，就回到第六意识为主，也就是回到我们人间来的样子，所以那个境就没有了。
第六意识是分别心，你起了分别心它就不见了，你起的意识心要把它看清楚点，它也就没有了；很多比较好奇的人，会想看看那是什麽？会发光哦！那我要看看是发什麽光？这个念头起它就没有了，这些都是禅修之间的必然会起的现象，起後不要去执着它，现就现，不现就不现，微光就微光，亮光就亮光，这些都是妄想执着。
第七识末那识已灭，有妄想当来自於第八识种子映现，七识去执着它而化出来。若第八识善恶业异熟识也破灭了，才是真正得解脱的时候。善恶业异熟识在金刚道以後才灭，行者开悟以後再修到不动地(八地)，最後才能入金刚道。开悟者是地上菩萨，开悟後到不动地(第八地)菩萨，在小乘法里是阿罗汉，在大乘法里是不动地的菩萨，心能如如不动，神通万端，再下去就会入金刚道，金刚道就是如来地。到得金刚喻定以後，才可说是真正的觉者之定---佛定。八地菩萨还有善恶业异熟识，虽然他能面境如如不动，且能神变无量，但轮回的根本没有灭，善恶业异熟识没有破，还是善有善报，这些善业还没有灭，故说修到不动地的时候，行者还要闭关。
「闭关」干什麽？是求诸佛、菩萨来给你灌顶，主要来灭这个善恶业异熟识。现在行者的闭关…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 5· 月有圆缺》全文未完，请进入下页继续阅读…